INTRODUCCION
Greg Bahnsen (1948-1995) fue el académico residente en
el Centro de Estudios Cristianos del Sur de California, donde enseñó
apologética desde una perspectiva claramente reformada. Bahnsen siguió el
ejemplo de su mentor Cornelius Van Til y razonó que, aparte de la fe cristiana,
el incrédulo no puede dar cuenta de su conocimiento. Bahnsen obtuvo una Bachillerato
en Artes en Filosofía de Westmont College, su maestría en Divinidades y su Doctorado
en Filosofía del Westminster Theological Seminary (1973), y un doctorado en
epistemología (la teoría del conocimiento) de la University of Southern
California (1978) en Los Angeles.
Debido a sus problemas médicos de por vida, Bahnsen
tuvo que someterse a una tercera cirugía de implante de válvula aórtica el 5 de
diciembre de 1995. Después de la finalización de la operación, se desarrollaron
complicaciones serias dentro de las veinticuatro horas. Luego pasó a estar en
coma durante varios días y murió el 11 de diciembre de 1995, a la edad de
cuarenta y siete años.
El siguiente tema fue un artículo escrito por él en lo
cual demuestra su calidad de teólogo y experto en la teología pactal. Conocido
mas como apologista, Bahnsen fue un impecable teólogo presbiteriano. He aquí su
tema del bautismo predicado en Noviembre de 1987 en la Iglesia de la comunidad del Pacto en la ciudad de Irvine en California.
El bautismo:
su significado y propósito
Por el Dr. Greg L. Bahnsen
De
acuerdo con el mandato de Cristo (Mat. 28:19), los cristianos siempre han
practicado el bautismo con agua en el nombre del Dios Trino, marcando así la
incorporación de la persona bautizada en la iglesia como el Cuerpo de Cristo (I
Cor. 12: 12-13) .
Sin
embargo, existen ideas muy diferentes sobre el bautismo entre los cristianos
profesantes. Algunos afirman que automáticamente lava el pecado anterior;
algunos piensan que los niños son regenerados por ella.
En
el otro extremo, hay quienes dicen que el bautismo no hace más que simbolizar
la propia profesión de fe de una persona en la gracia purificadora de Dios.
Los
puntos de vista anteriores ven el poder divino inherente al bautismo, pero lo
ponen a disposición de la iglesia. El último punto de vista cambia la
orientación hacia la acción del hombre y ve a Dios sin hacer nada a través del
bautismo mismo.
La
fe reformada no está de acuerdo con cada una de estas líneas de pensamiento,
sosteniendo que la perspectiva de la palabra inspirada de Dios sobre el
bautismo no solo es contraria a ellas, sino que es mucho más clara que los
debates sobre el bautismo a veces se hacen pasar. Entonces preguntemos, ¿cuál
es el significado del bautismo? ¿Y para qué sirve?
Una pista de precedente histórico
Muchos
aspectos de la nueva enseñanza del Pacto no se pueden entender correctamente,
aparte de sus antecedentes históricos en el Antiguo Pacto. El comentario de que
Jesús es "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" o el
hecho de que el velo del templo se rasgó en dos cuando Jesús murió en la cruz
son ejemplos. Del mismo modo, la Cena del Señor celebrada en el Nuevo Pacto
debe verse a la luz de la celebración de la Pascua del Antiguo Pacto (Lucas 21:
15-20; I Cor. 5: 7-8; 10: 16-17; 11: 20- 29).
¿Qué precedente del Antiguo Pacto podría haber para el
bautismo?
Pablo
responde nuestra pregunta y nos ayuda a entender el significado teológico del
bautismo al señalarnos su precedente histórico en Colosenses 2: 11-12. “En Él
también fuiste circuncidado, al despojarte del cuerpo de la carne, no con una circuncisión
hecha con las manos, sino con la circuncisión realizada por Cristo, habiendo
sido enterrado con Él en el bautismo. . .. ”
Los
cristianos han sido circuncidados espiritualmente (no se hacen con las manos),
y esta circuncisión ha sido realizada por Jesucristo mismo.
¿Qué es esta circuncisión? Pablo explica de inmediato:
"habiendo sido sepultado con Él en el bautismo". [1] En sentido
figurado, el bautismo cristiano es la circuncisión realizada por Cristo. En
consecuencia, al examinar el rito religioso de la circuncisión practicado en el
Antiguo Pacto, podemos entender el significado y el propósito del bautismo en
el Nuevo Pacto.
1. Al igual que la circuncisión, el bautismo demuestra
que pertenecemos a Dios como su pueblo.
La circuncisión era la marca de que alguien pertenecía
al pacto con Dios. Distinguía a una persona del mundo incrédulo y gentil:
“cuando un extraño vive contigo y querría la Pascua al Señor, que todos los
varones sean circuncidados, luego que se acerque y la guarde; y será como aquel
que nace en la tierra; porque ninguna persona no circuncidada podrá comer de
ella ”(Ex. 12:48).
Del mismo modo, el bautismo es el signo que distingue
al pueblo de Dios del mundo rebelde de hoy. Las palabras de la Gran Comisión
(Mat. 28: 18-20) requieren que los discípulos de Cristo sean diferenciados del
mundo por el bautismo. Es la marca de la conversión al cristianismo. Aquellos
que "recibieron su palabra" fueron bautizados y agregados a la
iglesia (Hechos 2:41). Al apartarnos de un mundo muerto en pecado, el bautismo
nos convoca a caminar en “la novedad de vida” (Rom. 6: 4).
2. Al igual que la circuncisión, el bautismo simboliza
la purificación de la contaminación.
La condición de pecado del hombre es llamada "la
incircuncisión de tu carne" por Pablo (Col. 2:13). La circuncisión
simboliza un recorte y eliminación de esa naturaleza pecaminosa. Por lo tanto,
la circuncisión se aplicó figurativamente a los labios (Ex. 6:12, 30) y
especialmente al corazón (Jer. 4: 4). El antiguo rito externo se aplicó
literalmente al órgano genital masculino como una indicación de que todos los
que vienen a este mundo al nacer son pecaminosamente impuros e inaceptables a
los ojos de Dios. No puede haber una esperanza "natural" para la
salvación del hombre. Debe confiar únicamente en la obra sobrenatural y de gracia
de Dios en su favor.
Del mismo modo, el bautismo señala la necesidad de la
"remisión de los pecados" (Hechos 2:38). Asume nuestra condición
espiritualmente sucia ante Dios. Así, Ananías le dijo a Pablo después de su
conversión: "levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando su nombre"
(Hechos 22:16). El bautismo nos enseña que, como inmundos a los ojos de Dios,
nuestra única esperanza es en Su gracia purificadora (cf. 1 Juan 1: 9).
3. En consecuencia, como la circuncisión, el bautismo
apunta a la justicia imputada por la fe.
Pablo nos dice en Romanos 4:11 que Abraham
"recibió la señal de la circuncisión, un sello de la justicia de la fe que
tuvo mientras estaba en la incircuncisión, para que pueda convertirse en el
padre de todos los que creen. . . para que les sea imputada la justicia." La
circuncisión de Abraham fue el testimonio de Dios en la carne de Abraham de que
la justicia no puede ser merecida por los esfuerzos naturales del hombre, que
debe ser imputada gentilmente al pecador indefenso. Abraham fue considerado
justo, por lo tanto, solo confiando en la promesa y provisión de Dios, por la
fe.
Este es también el testimonio divino en el bautismo.
Aquellos que desean ser justificados ante los ojos de Dios deben
"arrepentirse y bautizarse a cada uno de ustedes en el nombre de
Jesucristo para la remisión de sus pecados"; los que lo hacen son
creyentes en la promesa de Dios (Hechos 2: 38-44). "Habiendo creído en
Dios" para la salvación prometida, el carcelero de Filipos "fue
bautizado" (Hechos 16: 30-34). Al igual que la circuncisión de Abraham, el
bautismo del carcelero fue un signo divino de justificación (justicia,
salvación) por la fe.
Debemos notar bien que las señales del pacto, ya sea
la circuncisión o el bautismo, - siendo las señales de Dios y ordenadas por Él
- son el testimonio de Dios a la obra misericordiosa de la salvación. Ellos
declaran la verdad objetiva de que la justificación viene solo por la fe en la
promesa de Dios. La circuncisión y el bautismo no son el testimonio personal y
subjetivo de un individuo para tener una fe salvadora para sí mismo. Dios mismo
ordenó que se aplicara la circuncisión a aquellos que Él sabía perfectamente
que no tendrían una fe salvadora en Él (por ejemplo, Ismael en Gen. 17: 18-27).
Del mismo modo, en muchos casos, los hipócritas que no
son verdaderos creyentes han sido bautizados (ver Heb. 6: 2-6; por ejemplo,
Simón Mago en Hechos 8:13, 20-23). [2] Incluso en tales casos, el signo de
pacto no fue invalidado; su testimonio divino se mantuvo verdadero, declarando
objetivamente mediante la circuncisión o el bautismo que los pecadores
profanados (Ismael, Simón Mago) necesitan la limpieza de Dios, que la
justificación solo puede venir por la fe en Su promesa.
4. Más comprensivamente, entonces, como la
circuncisión, el bautismo significa la unión de pacto y la comunión con Dios.
Dios le dijo a Abraham: “Este es mi pacto entre mí y
yo. . . todos los varones de entre ustedes serán circuncidados "(Gn.
17:10), y la esencia de la promesa del pacto de Dios a Abraham fue "ser un
Dios para usted y para su descendencia después de usted "(v. 7). La
circuncisión colocó a Abraham y sus hijos en una relación de pacto con Dios que
el mundo incrédulo no disfrutó. Los marcó como el disfrute de la promesa
salvadora de Dios en este mundo, como aquellos sobre los cuales Dios podría
decir "solo a ustedes lo han conocido de todas las familias de la
tierra" (Amós 3: 2). Debido a este pacto de gracia, los hijos de Abraham
tuvieron comunión con Dios. Se reunieron en la misma presencia de Dios. (Ex.
26:22; 29: 42-43).
De manera similar, Pablo dice que aquellos que reciben
la señal del bautismo han sido “bautizados en Cristo Jesús” y están “unidos con
Él” (Rom. 6: 3, 5). Disfrutan de la comunión de pacto con el Salvador como Su
pueblo (p. Ej., Ap. 3:20), siendo “bautizados por un espíritu en un solo Cuerpo”
(I Cor. 12:13), una relación que no puede ser reclamada por aquellos en el mundo
incrédulo. El pueblo de Dios hoy se reúne en la misma presencia de Dios, sus
ángeles y Jesús, el mediador del Nuevo Pacto (Hebreos 12: 22-24).
Aquí debemos volver a tomar nota de un malentendido
común de la circuncisión y el bautismo, que surge de un concepto más
fundamental y erróneo subyacente de lo que significa tener pacto, del concepto
erróneo subyacente de lo que significa tener una unión de pacto y la comunión con
el Señor. Estar unidos en pacto con Dios, aunque Dios pretende que traiga el
favor y la bendición a su pueblo elegido, conlleva la amenaza del juicio y la
maldición. Los convenios de Dios involucran bendiciones y maldiciones,
dependiendo de si uno es un guardador de la alianza o un quebrantador de la
alianza.
Vemos este carácter bilateral del pacto tanto en el
Antiguo Pacto (p. Ej., Deut. 27-28; Jos. 8:34) como en el Nuevo (p. Ej., I Cor.
11: 27-32; Heb. 6 : 4-8). Fue solo porque solo Israel disfrutó el pacto amoroso
de Dios que la nación tuvo que ser juzgada por sus pecados (Amós 3: 2). Del
mismo modo, si la iglesia de Laodicea no se arrepiente, debe ser rechazada (Ap.
3:16).
Estar en pacto con Dios no implica automáticamente la
salvación eterna, ciertamente no para los que rompen el pacto. Por lo tanto,
"no todos son de Israel que son de Israel" (Romanos 9: 6), e incluso
en el Nuevo Pacto no todos los que profesan públicamente a Jesús como
"Señor" son conocidos por Él (Mateo 7: 21-23) . Entonces, las señales
de la circuncisión y el bautismo definitivamente hacen que sus destinatarios
entren en un pacto con Dios (y lo que significan se entiende como una
bendición), pero no son, por lo tanto, garantías personales de salvación,
excepto para los que guardan el pacto. Las señales del pacto también pueden
traer a sus destinatarios bajo el terrible juicio de Dios.
5. Al igual que la circuncisión, el bautismo está
diseñado para ser aplicado a los creyentes y sus hogares.
Es evidente a partir de Génesis 17: 7-14 que Dios
diseñó la señal del pacto para ser aplicada, no solo al creyente adulto
Abraham, sino también a su simiente, de hecho a toda su casa: "cada hombre
entre ustedes", ya sea nacido En la casa, comprado como esclavo, judío o
gentil. Todos aquellos que formaron parte de la casa de Abraham fueron
consagrados (o "santos") a Dios en virtud de su pacto en virtud de su
conexión con el creyente Abraham. En consecuencia, los judíos circuncidaron a
sus hijos, incluso siendo niños (en el octavo día). Además, dado que Abraham
debía ser el “padre de muchas naciones” de creyente, no simplemente de los
judíos (Gén. 17: 4-6; 12; 3), la promesa del pacto, y su signo de circuncisión,
eran para los gentiles convertidos también (Ex. 12: 48-49; cf. Gal. 3: 7).
Dado que el bautismo es el equivalente de la
circuncisión en el Nuevo Pacto, y desde la circuncisión se enseña que los hijos
de los creyentes están incluidos en el pacto de Dios, y que nuestro Dios que
guarda el pacto no cambia sus principios (Sal. 89:34; Mateo 4: 4; 5:18; Romanos
15: 4; Santiago 1:17), esperaríamos plenamente que el bautismo se aplique, como
lo fue en la circuncisión, a los creyentes y sus simientes y hogares. Esta
inferencia teológica es ineludible. Además, es precisamente lo que encontramos
enseñado en las escrituras del Nuevo Pacto.
En el día de Pentecostés, Pedro predicó a Cristo
resucitado como el cumplimiento de las profecías y los convenios del Antiguo
Testamento. Declarar las buenas nuevas de Dios a los judíos, cuya
autoconcepción durante siglos había sido en términos del pacto de Abraham (cf.
Juan 8:33, 39), Pedro llamó a su audiencia a arrepentirse y bautizarse. Y Pedro
conspicuamente expresó su invitación en la estructura de la promesa de Dios a
Abraham, que vimos anteriormente: "Porque la promesa es para ustedes [como
creyentes] y para sus hijos [su simiente], y para todos los que están lejos
[los gentiles ] ”(Hechos 2:39).
Los hijos de los creyentes deben ser bautizados,
entonces, y dirigidos como miembros de la comunidad del pacto, la iglesia (por
ejemplo, Efesios 1; 1; 6: 1); Jesús dijo: “a tales [infantes] pertenece el
reino de Dios” (Lucas 18: 15-16). Pablo nos enseña que, al igual que en el caso
del creyente Abraham del Antiguo Pacto, toda la casa de un creyente del Nuevo
Pacto está consagrada (“santa”) al Señor (1 Co. 7:14). [3] Así, cuando Lidia se
convirtió en creyente, no solo fue ella misma bautizada, sino también "su
hogar" (Hechos 16: 14-15), como lo fue la "casa de Estefanias"
(I Cor. 1:16). [4]
El modo de bautismo refleja su significado teológico
Nuestra
discusión anterior ha ilustrado cómo el significado del bautismo cristiano
corresponde al de la circuncisión del Antiguo Pacto. El bautismo es, para los
creyentes y sus familias, un signo de estar en comunión de pacto con Dios como
su pueblo (distinguido del mundo), un testimonio divino objetivo del hecho de
que los pecadores necesitan ser limpiados de la contaminación y solo pueden ser
justificados por la fe en la promesa y trabajo de Dios por gracia. El modo
bíblico de bautismo, rociado o vertido [5], encaja simbólicamente en este
mensaje.
En el Antiguo Testamento, Dios presagiaba la obra
redentora de Cristo a través de varios ritos que involucraban la aspersión de
sangre. En consecuencia, Hebreos 9:10 habla de ciertos ritos ceremoniales
relacionados con el tabernáculo del Antiguo Pacto, como rociar la sangre de los
toros (v. 13; cf. Núm. 19: 17-18), rociar el libro y las personas con sangre (v
19; ver Ex. 24: 6, 8), y rociar los tabernáculos y sus vasos con sangre (v. 21;
cf. Lev. 8:19; 16:14). Y Hebreos 9:10 llama a estas regulaciones externas que
anticipaban el trabajo redentor del Salvador "varios bautismos [lavados]
impuestos hasta un tiempo de reformar las cosas".
El
Nuevo Pacto habla de nuestra salvación como la "salpicadura de la sangre
de Jesucristo" (1 Pedro 1: 2; cf. Hebreos 12:24). Y este trabajo redentor
está alineado con nuestro bautismo cristiano: "acerquémonos con un corazón
verdadero con total seguridad, que nuestros corazones salgan de una conciencia
malvada y que nuestro cuerpo sea lavado con agua pura" (Hebreos 10:22).
Además,
en las escrituras del Antiguo Pacto, Dios prometió la venida del Espíritu Santo
regenerador en términos de derramar y rociar: "Derramaré Mi Espíritu sobre
toda carne" (Joel 2: 28-29). Te rociaré agua limpia. . . Te daré un nuevo
corazón. . . Pondré Mi Espíritu dentro de ti para caminar en Mis estatutos
”(Ezequiel 36: 25-28).
En
consecuencia, el Nuevo Testamento habla de nuestra salvación en términos del
"derramamiento" del espíritu santo: "Por tanto, siendo exaltado
a la diestra de Dios y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu
Santo, Él ha derramado esto que ves y oyes ”(Hechos 2:33; cf. 10: 44-45; 11:
15-16). Y este acto redentor es claramente llamado bautismo por Jesús:
"Juan efectivamente bautizó con agua, pero serás bautizado con el Espíritu
Santo dentro de muchos días" (Hechos 1: 5; cf. Mateo 3:11; Hechos 11:16 ;
I Cor. 12:13).
El
bautismo por aspersión o vertido, entonces, señala el pacto de Dios en donde
los pecadores impotentes y contaminados son rociados por la sangre redentora de
Jesucristo y renovados por el derramamiento del Espíritu Santo. En armonía con
lo que hemos visto anteriormente, el bautismo es un testimonio de la salvación
por la iniciativa y promesa de Dios, anticipada en el Antiguo Pacto y realizada
a través de la obra del Nuevo Pacto de Jesucristo y el Espíritu Santo.
Eficacia de los Sacramentos
Los bautistas tienen una visión minimalista y
subjetiva del bautismo y la Cena del Señor, viéndolos simplemente como
"ordenanzas" (no "sacramentos") que no son más que un
memorial de la obra de Cristo, un testimonio de la verdad del Evangelio y un
signo visible de La fe (subjetiva) de una persona en ella. En contraste, la
palabra de Dios presenta los sacramentos como un verdadero "medio de
gracia" que, a través de la obra eficaz del Espíritu Santo, transmite una
bendición a los receptores creyentes, aquellos que guardan el pacto de Dios.
Observe cómo Pablo habla de la Santa Cena: “La copa de bendición que
bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo?” (I Cor. 10: 160. La
Santa Cena en realidad hace algo en este caso, bendiciendo a los que guardan el
pacto; pero Pablo también se dio cuenta de que la Santa Cena conlleva una
amenaza correspondiente de maldición para los participantes indignos (I Cor.
11:29).
Lejos
de ser superfluo, entonces, los sacramentos pretenden transmitir una bendición
distinta más allá de la provista por la sola palabra. Además de ser un signo
del pacto de gracia, también funcionan como un sello confirmatorio de la misma.
Observe lo que dice Pablo: "Y [Abraham] recibió la señal de la
circuncisión, un sello de la justicia de la fe que aún no había sido
circuncidado" (Rom. 4:11).
La
Santa Cena confirma o autentica ("sellos") lo que señala
("significa"). Dios nos da la seguridad de que los pecadores son
aceptables para Él por medio de la fe en Su promesa, paralela al juramento que
Dios agregó a su promesa de promesa a Abraham (cf. Heb. 6: 13-19). Esta
tranquilidad se proporciona, por supuesto, solo para aquellos que
verdaderamente mantienen el pacto de Dios en la fe.
En
el otro extremo de las concepciones bautistas, hay puntos de vista maximalistas
de los sacramentos. El catolicismo romano considera que los sacramentos son
necesarios, no simplemente por el precepto de Dios y como una clara bendición
de sellar la promesa de Dios, sino como los medios de la salvación. Se cree que
los elementos de los sacramentos son inherentemente eficaces en virtud de que
la iglesia es el depositario y dispensario de la gracia de Dios. Por lo tanto,
el bautismo trabaja automáticamente para lavar los pecados anteriores y traerá
la salvación del receptor (siempre que no esté "bloqueado por el pecado
mortal"). El luteranismo dice que, cuando se aplican correctamente, los
sacramentos son en sí mismos eficaces para aquellos que son susceptibles de su
bendición: esta susceptibilidad equivale a la fe en los adultos, y una simple
no resistencia en los bebés. En consecuencia, el bautismo regenera
automáticamente a los infantes.
Muy opuesto a estas ideas, la palabra de Dios nos
enseña que la gracia salvadora que significan los sacramentos existe antes de
ellos y no es producida por ellos. Es decir, el beneficio salvador de los
sacramentos está disponible aparte de ellos, por lo que no son necesarios para
la salvación. Además, la eficacia de los sacramentos reside en la presencia y
obra del Espíritu Santo (no en la iglesia o los elementos o su administración
apropiada). Es a través de Su agencia divina y discriminatoria que los
sacramentos realizan su trabajo (ya sea bendición o maldición). En
consecuencia, no bendicen a los destinatarios indignos.
Cuando Pedro habla de que el bautismo nos salvó,
inmediatamente explica: "no el lavado de la contaminación corporal
[suciedad de la superficie externa], sino el llamado a Dios por una buena
conciencia a través de la resurrección de Jesucristo" (I Pedro 3:21) . Sin
una buena conciencia a través del trabajo salvador de Cristo, el rito externo
no trae ninguna bendición salvadora.
La Santa Cena trae bendición (en lugar de maldición)
cuando una condición espiritual interna coincide con el simbolismo del acto
externo. Como dijo Pablo: “tampoco es esa circuncisión que es exterior, en la
carne. Pero . . . La circuncisión es la del corazón, por el Espíritu, no la
letra, cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios ”(Rom. 2: 28-29).
Conclusión: Testimonio y Seguridad del Bautismo.
Dada
la comprensión del significado bíblico y el propósito del bautismo, podemos
extraer algunas conclusiones significativas, cosas que deberían venir a la
mente en la celebración del bautismo (ya sea la nuestra o la de otros)
1. El bautismo emite un llamamiento evangelístico.
Como la circuncisión, testifica que todos nacemos en pecado y, como tales,
somos impuros e inaceptables a los ojos de Dios. El bautismo también apunta a
la misericordia de Dios que lava a los pecadores de su contaminación y los hace
gentilmente aceptables para Él a través de la aspersión de la sangre de Cristo
y la regeneración del Espíritu Santo. Nuestra única esperanza está en la gracia
de Dios de la redención, recibida por la fe. Así que el bautismo convoca a los
incrédulos a confiar en el Salvador.
2. El bautismo emite un llamado santificador. Los que
están bautizados deben demostrar que son guardianes del pacto, aquellos que
tienen fe viva en el Salvador y buscan servirlo con sus vidas. Al igual que con
la circuncisión, ¡esto es cierto tanto para los adultos como para los niños! El
bautismo transmite bendiciones solo a los fieles, en cualquier momento y lugar
donde se haya administrado su bautismo. No debe ser visto como un rito mágico
por el cual manipular a Dios. Solo funciona para traer una bendición salvadora
cuando el que recibe el bautismo responde al reclamo de Dios sobre su vida con
fe y obediencia que guardan el pacto.
3. El bautismo hace un llamado a la fidelidad del
pacto. Si usted es creyente, ¿han sido bautizados usted y sus hijos? Los signos
del pacto de Dios no son opcionales, como si estuvieran sujetos a nuestro
propio significado o valor imaginado. Despreciar esas señales es en sí mismo
despreciar el pacto de Dios (véase Génesis 17:10, 14; Ex. 4: 24-26; Juan 6:53;
Lucas 22:20; I Cor. 10:16; 11: 27). Lo necesitas para ti y tu familia para
afirmar y disfrutar el privilegio de estar en una relación de pacto con Dios a
través del bautismo. Él es el Señor de tu familia y reclama a tus hijos como
suyos. Igualmente, debe vivir en cada área de su vida (familia, vocación,
finanzas, educación, relaciones sociales, recreaciones, arte, política, etc.)
como alguien que está bajo la marca del pacto de Dios y, por lo tanto,
responsable de obedecer al Señor en cada punto. Nuestras vidas son
completamente suyas.
4. El bautismo comunica poderosamente el consuelo a
los fieles. Ya sea bautizado como un adulto convertido o como un niño
indefenso, el rito del bautismo ofrece tranquilidad (ya sea en el momento de la
administración o más adelante) de que Dios es un Dios perdonador y, de hecho,
será fiel a Sus promesas a quienes cumplan Su pacto. En el bautismo no solo hay
un refuerzo visual del mensaje del evangelio, sino más importante, un trabajo
interno confirmatorio (sellador) del Espíritu Santo que fortalece nuestros
corazones en la presencia condenatoria del pecado, autentificando la promesa
inquebrantable de la salvación de nuestro pacto Señor. Por lo tanto, es
verdaderamente un medio de gracia para nosotros.
NOTAS
[1] El bautismo en agua no es más que el signo
exterior del bautismo en espíritu. Es, por supuesto, la realidad interna de la
obra del Espíritu (no su símbolo externo del agua) lo que efectúa la
regeneración y unión con Cristo de las que se habla en este pasaje (enterrado,
resucitado y hecho vivo "junto con Él") - Rom. 8: 9; Ef. 3: 16-17; 1 Juan 4:13.
[2] Algunos podrían objetar que, si bien, Dios aplicó
una señal del Antiguo Pacto a los incrédulos (como Ismael o Esaú), esto sería
inapropiado en el Nuevo Pacto. Dicen que las nuevas señales del Pacto son solo
para aquellos que tenemos razones para pensar que son creyentes (por su
profesión de fe). Tal razonamiento es bien intencionado, pero no es bíblico.
Dios el Hijo, a sabiendas, aplicó una señal de incluso el Nuevo Pacto al
incrédulo "hijo de perdición", Judas Iscariote (Lucas 21: 20-21;
Mateo 26: 23-29).
[3] A veces se considera un argumento en contra del
bautismo infantil que sus premisas de apoyo conducirían también al bautismo de
los cónyuges de los creyentes. Desde I Cor. 7:14 vemos que tal inferencia es,
de hecho, bastante bíblica. Un cónyuge no creyente de un creyente debe, a menos
que sea resistente, someterse a un bautismo, ya que él / ella está
"separado" en el pacto por estar en la casa del creyente.
[4] Al leer algo en el texto en estos casos, se dice
que los miembros de los hogares se bautizaron sobre la base de una profesión de
fe personal. Bíblicamente y estrictamente hablando, los individuos fueron
bautizados en virtud de estar en la casa. La creencia de los miembros de la familia
no se deja implícita en la Biblia (cf. Hechos 10: 2, 44:48; 11:14; 16: 31-34).
[5] Contrariamente a una afirmación errónea pero a
menudo escuchada, la palabra griega "baptizo" no significa
necesariamente (y en ocasiones no puede) sumergir. Ver la Septuaginta
(traducción griega) de Lev. 14: 6, 51; Josué 3:13, 15; Rut 2:14; Dan. 4:33.
También vea el Nuevo Testamento en Lucas 11:38; Marcos 7: 3-5. Es altamente
improbable que hubiera suficiente agua de reserva (no potable) dentro de la
ciudad de Jerusalén para sumergir a tres mil personas en un día (vea Hechos
2:41). El uso de la palabra griega traducida "en" en los registros del
bautismo como Hechos 8: 38-39 no puede probar la acción de inmersión (la
palabra puede traducirse legítimamente "a", "para",
"hacia"), a menos que demuestre que el eunuco como así como Felipe se
sumergió, ya que "ambos bajaron al agua"! El bautismo simboliza ser
enterrado y resucitado con Cristo (Romanos 6: 4) no requiere una imagen visual
para el modo de bautismo: sumergirse en agua y emerger de él; después de todo,
Jesús mismo no fue enterrado en una tumba excavada en el suelo, sino en un
estante en una cueva. Además, la "imagen" inmersionista tampoco tiene
en cuenta que estamos "crucificados con Él", que es igualmente parte
del pasaje (v. 6).
TRADUCCION: Caesar Arevalo