JUAN CALVINO: EL PADRE FUNDADOR OLVIDADO DE LOS
ESTADOS UNIDOS
INTRODUCCION
Hoy mas que nunca los Estados Unidos de América necesita conocer sus raíces y hacerlas conocer a todos puesto que los enemigos de la libertad y la religión Cristiana estan dentro del gobierno americano liberando una batalla en contra de la fe Cristiana y nuestros derechos constitucionales que tanto lucharon los padres fundadores. Parte de esta historia es la ignorada y olvidada figura del gran reformador Ginebrino Juan Calvino (1509-64) y su influencia en el nacimiento y gobierno de la colonias Americans y de los Estados Unidos de América. He aqui presento lo que considero uno de los mejore resúmenes de la historia de los Estados Unidos, su gobierno y como Juan Calvino influyó considerablemente a su fundación. Lealo cuidadosamente y preste atención a los elementos históricos que llevaron a la formación de esta gran nación.
EL OLVIDADO PADRE FUNDADOR "The Forgotten Founding Father"
En una nación que parece estar haciendo todo lo
posible para eliminar los restos de su fundación y herencia cristianas, no es
de extrañar que Juan Calvino haya sido olvidado como el fundador virtual de
nuestra nación. El historiador de John Adams, segundo presidente de Estados
Unidos, Leopold von Ranke, un destacado historiador alemán del siglo XIX; y
George Bancroft, un historiador educado en Harvard conocido como el "padre
de la historia estadounidense", todos ellos dieron testimonio de la
importante influencia que Calvino tuvo sobre la fundación de América.
Sin embargo, a diferencia de Locke o Montesquieu,
Calvino no escribió un tratado político sobre cómo organizar un gobierno civil.
En cambio, escribió exposiciones bíblicas que cambiaron completamente la forma
en que las personas de la cultura occidental pensaban sobre su relación con
Dios y, posteriormente, cómo pensaban sobre su relación con su gobierno civil.
Aunque no escribió un tratado político, Calvino
popularizó tres principios bíblicos y realizó una acción que ayudó a moldear la
cultura occidental e influyó en la fundación de Estados Unidos más que
cualquier otra cosa que dijo o hizo. Primero, explicó que el magistrado civil y
su trabajo son un orden establecido por Dios. En segundo lugar, explicó que
aunque la desobediencia civil al magistrado está prohibida, existe una
limitación a la autoridad del magistrado. En tercer lugar, explicó que el magistrado
menor es un control sobre el uso ilegal del poder por parte de un magistrado
superior, y en cuarto lugar, su organización eclesiástica influyó mucho en las
estructuras políticas de Escocia, Inglaterra y, en última instancia, las
colonias estadounidenses.
Ralph Hancock, autor de Calvino y los fundamentos de
la política moderna, señala que "la enseñanza política de Calvino es que
el gobierno civil es un "orden establecido por la divinidad ". Por lo
tanto, el magistrado no afirma su poder en su propio nombre, sino que tiene un
'mandato de Dios' ”. [1] Este principio dejó en claro que los monarcas y otros
magistrados civiles debían defender la Ley de Dios en lugar de la ley de sus
caprichosos humanos. En una época de derecho divino de los reyes, la revelación
de Calvino fue revolucionaria e instrumental para cambiar la relación entre las
personas y su gobierno civil en muchas naciones europeas.
Calvino también denunció explícitamente la
desobediencia civil y predicó la doctrina de lealtad a los magistrados civiles,
pero aclaró que "estamos sujetos a los hombres que gobiernan sobre
nosotros, pero solo en el Señor". Si mandan algo contra Él [el Señor], no
le prestemos la menor atención ”. [2] Para aclarar este punto, Calvino reiteró
este principio en sus sermones y sus Institutos, que era un entendimiento
fundamental de los movimientos de resistencia civil durante la era de la
Reforma.
Sin embargo, Calvino no abogó por la desobediencia
individual a los magistrados civiles, solo promovió la resistencia justa a la
tiranía bajo autoridad legal. Calvino, según lo citado por Hancock, dijo: ''
los administradores de las personas, designados para restringir la voluntad de
los reyes 'no solo están permitidos sino que de hecho están obligados a'
resistir ... la feroz licencia de los reyes' y, por lo tanto, a proteger 'la
libertad del pueblo". [3] En otras palabras, los individuos y grupos de
individuos tuvieron que apelar a un magistrado menor para que se interponga en
su nombre, esto fue lo que hicieron los fundadores de América al formar el
Congreso Continental para interponerse contra el rey Jorge III .
Otra influencia significativa de Calvino en la cultura
occidental fue la forma en que organizó su iglesia en Ginebra. El gobierno
eclesiástico de Calvino fue único durante la Reforma, ya que la autoridad
estaba en manos de un consejo de ancianos en lugar del sistema jerárquico
tradicional. Calvino enfatizó: "La jurisdicción espiritual no debe tener
una cabeza humana, y que debe ser administrada no por decisión de un hombre
sino por una asamblea legal ". [4]
La estructura eclesiástica de Calvino se convirtió en
el modelo para las iglesias reformadas en toda Europa en ese momento. "A
mediados del siglo XVI, las estructuras y disciplinas que Calvino se había
impuesto con éxito en Ginebra y se exportaron a varios países, donde este nuevo
orden eclesiástico se convirtió en el sello de la iglesia". [5]
Si bien muchos países de Europa occidental fueron
cambiados a través de la teología y el gobierno eclesiástico de Calvino, fue
principalmente a través de los países de Escocia e Inglaterra que un pastor
francés en un cantón suizo pudo establecer las condiciones para la
independencia estadounidense e influir en la forma única de gobierno civil. que
se produjo a partir de ella.
La mayoría de los inmigrantes que viajaron al Nuevo
Mundo, en los siglos XVII y XVIII, vinieron de Escocia e Inglaterra y fue la
ley inglesa la que prevaleció cuando establecieron las colonias. Para rastrear
el rastro de la influencia de Calvino en América, uno debe ver que "En
Escocia, y más tarde en Inglaterra, el calvinismo se asoció con la lucha por la
libertad civil y religiosa". [6]
Escocia, principalmente debido a los esfuerzos de
Knox, fue la primera de las dos naciones en aplicar las enseñanzas de Calvino a
su gobierno civil. "En Escocia, las ideas de Calvino fueron propagadas de
manera agresiva por John Knox". [7] Por lo tanto, fue a través de Knox que
"la Reforma escocesa desarrolló ambas enseñanzas implícitas de Calvin en
una escena nacional y fue más allá de ellas en una dirección más radical". [8]
El Primer Libro de Disciplina, que regulaba el orden
eclesiástico de la iglesia escocesa, fue diseñado según el modelo de Ginebra
por Knox. "Eclesiásticamente, el vuelco en Escocia consistió en la
abolición del Episcopado y el establecimiento de una forma presbiteriana de
gobierno eclesiástico en las líneas que Knox había derivado de Calvino".
[9] "Sin embargo, Knox fue más allá, transfiriendo a la esfera política
ideas que Calvino se había limitado a la esfera del gobierno de la iglesia
". [10]
Como demostró Knox, las personas tienden a organizarse
en su gobierno civil por la forma en que se organizan en su gobierno religioso,
por lo que si una nación tiene un hombre a cargo de su iglesia, lo más probable
es que tengan un hombre a cargo de su gobierno civil.
En consecuencia, la forma presbiteriana de gobierno
eclesiástico en Escocia se convirtió en el modelo para su gobierno civil.
"La política presbiteriana [de los presbiterianos escoceses], fue
contribuir a su manera a la práctica estatal y nacional posterior del gobierno
mediante representación, controles y balances". [11]
Los cambios calvinistas de Knox en la iglesia y el
estado en Escocia fueron un trampolín para el sistema político establecido en
Estados Unidos después de que los colonos obtuvieron su independencia de
Inglaterra.
El enfoque peculiar de la Escocia reformada a Dios, la
iglesia y el gobierno civil fue una etapa importante en el desarrollo de los
sistemas políticos modernos en Occidente. Tres conceptos, especialmente, se
realizaron en el gobierno escocés: el concepto de la iglesia como un cuerpo
igual en el derecho legal y en el estado civil; la idea implícitamente
"pactada" de los derechos directos de las personas a responsabilizar
a las autoridades políticas de llevar a cabo sus funciones bajo las
limitaciones prescritas por la ley trascendente y la elevación general del
ciudadano común mediante la democratización de las estructuras que emulan la
política presbiteriana. [12 ]
El legado de Knox vivió en el Pacto Nacional Escocés
de 1638, que los presbiterianos firmaron en Escocia para unirse en defensa de
la verdadera religión contra innovaciones como el gobierno de los obispos y el
Libro de Oración Común. El Pacto Nacional también establece un ejemplo para los
pactos, órdenes y declaraciones hechas en las colonias. "El Compacto de Mayflower,
las Órdenes Fundamentales de Connecticut y la Declaración de Newport expresaron
sin disfraz ni reserva los principios democráticos que solo estaban latentes en
el Pacto Nacional Escocés de 1638". [13]
Pasando a la influencia de Calvino en Inglaterra, se
puede ver que el impacto de Calvino en la cultura inglesa fue tan importante
como lo fue en Escocia. Los puritanos, sin importar cómo uno los defina, eran
calvinistas de corazón. Uno puede ver evidencia de esto en "las reglas
disciplinarias de Calvino para la vida cristiana, impuestas por el Consistorio,
que encarna el sistema más riguroso del puritanismo". [14]
También se puede ver evidencia de la influencia de
Calvino en Inglaterra por el volumen de sus escritos que se publicaron allí.
“Se publicaron más ediciones de los escritos de Calvino en Inglaterra durante
la segunda mitad del siglo XVI que en cualquier otra parte de Europa, incluida
Ginebra y su Francia natal.” [15]
Además, “Los Institutos se convirtieron en lecturas
teológicas estándar para estudiantes de la divinidad en Oxford y Cambridge
". [16] Como resultado de esta y otras influencias calvinistas, "para
1600 conformistas y no conformistas, Episcopales y Presbiterianos, todos tenían
ideas calvinistas en común."
[17 ]
En consecuencia, los puritanos que emigraron al Nuevo
Mundo tomaron con ellos su sistema de gobierno calvinista. "Los puritanos
de Massachusetts habían adoptado un sistema que, en el ajuste de la relación
entre la autoridad secular y la eclesiástica, tenía gran parte del carácter
teocrático del régimen de Calvino en Ginebra" [18].
Al estudiar las cartas coloniales puritanas, también
se puede ver la conexión entre la tradición constitucional de los puritanos y
los estadounidenses.
La idea de la carta colonial, que otorga el poder (de
Londres), y el pacto civil congregacionalista puritano (permitido por la carta
original), mediante el cual la gente especifica cómo deben ser gobernados y así
otorgar el poder a sus propios funcionarios, están combinados en la tradición
constitucional colonial del litoral atlántico oriental. [19]
Fue a través de la inmigración, por lo tanto, que
Calvino llegó a América. Históricamente, uno puede decir la naturaleza de quién
reinaba en Inglaterra por quiénes huyeron de él. A partir de 1629, un gran
número de puritanos huyeron de Inglaterra debido a la dinastía Stuart.
De 1629 a 1641, aproximadamente veinte mil de ellos se
establecieron en lo que hoy es Massachusetts, que era solo una fracción del
número total para huir de Inglaterra en ese momento.
Los colonos puritanos fueron la primera de las cuatro
principales migraciones de Inglaterra que poblaron las colonias. Las otras
migraciones fueron: los Cavaliers y los sirvientes contratados (1642-1675), los
cuáqueros (1675-1725) y los ingleses escocés-irlandeses y de la frontera norte
(1717-1775).
Como se señaló anteriormente, la mayoría de las personas
que vivían en Inglaterra y Escocia a principios del siglo XVII fueron
influenciadas por Calvino y fueron estas personas las que, en su mayor parte,
emigraron a Estados Unidos en cada una de las cuatro principales migraciones.
Las enseñanzas de Juan Calvino de Ginebra, tan
fuertemente impresas en las iglesias congregacionales de Nueva Inglaterra,
también funcionaron en las otras colonias americanas. Los presbiterianos
(escoceses, escoceses-irlandeses e ingleses) que llegaron a las colonias del
centro y del sur también fueron discípulos de Calvino; incluso los colonos
anglicanos, hasta mediados del siglo XVII, a menudo enfatizaban el elemento
calvinista en las doctrinas de la Iglesia de Inglaterra. Los bautistas también
fueron movidos por Calvino. [20]
En el momento de la Guerra de Independencia, la
mayoría de las personas que vivían en las colonias también estaban
influenciadas por Calvino. "Había alrededor de un millón de personas en
las trece colonias originales para 1776, y tal vez hasta dos tercios de estas
provenían de algún tipo de conexión calvinista o puritana" [21].
Muchos colonos, a través de su conexión calvinista,
estaban familiarizados con la teología del pacto como la que se encuentra en el
Pacto Nacional Escocés de 1638. La teología del pacto fue, como es de esperar,
un factor importante para resistir al Rey de Inglaterra en la Guerra de
Independencia de los Estados Unidos. “Es significativo que la justificación
legal de la rebelión fue expresada en gran medida en la terminología del pacto.
Esto, a su vez, se remonta a los dos siglos anteriores de experiencia
calvinista en América del Norte". [22]
La teología del pacto no solo era la raíz de la
rebelión en América, sino que también una visión calvinista prevaleciente del
mundo que se extendió entre la población de las colonias ayudó a que las ideas
calvinistas se adoptaran y aplicaran rápidamente.
Los calvinistas ejercieron una influencia continua
sobre el punto de vista pre-revolucionario, no solo a través de sermones,
cartas congregacionales y las ”Actas de adoptación” de los presbiterianos, sino
también a través de la educación superior, como lo dio el presidente Ezra
Stiles (y luego Timothy Dwight) de Yale y John Witherspoon de Princeton . [23]
El Colegio de Nueva Jersey, ahora conocido como la
Universidad de Princeton, que fue fundado como el Seminario Presbiteriano en
América, se volvió extremadamente influyente en la formación del gobierno civil
nacional estadounidense. La mayor parte de esta influencia se produjo a través
de las enseñanzas de John Witherspoon, quien era un inmigrante escocés, un
presunto descendiente de John Knox y profesor en el College of New Jersey.
Princeton produjo más funcionarios en todos los
niveles de la nación infantil que cualquier otra universidad estadounidense. El
calvinismo político de Witherspoon enfatizó las responsabilidades del servicio
público y la centralidad de la ley para legitimar y estabilizar el proceso
revolucionario. ... El documento [la Constitución de los Estados Unidos]
refleja el calvinismo naturalizado que Madison le quitó a Princeton. [24]
James Madison, el cuarto presidente de los Estados
Unidos que fue entrenado por John Witherspoon y que más tarde fue coautor de
los Documentos Federalistas, es comúnmente conocido como el padre de la Constitución.
Fue a través de él, por lo tanto, que parte de la influencia calvinista llegó a
la Constitución.
“permanece indiscutible que los temas calvinistas
subyacentes impregnan los documentos fundadores. Vemos la teoría de dos poderes
de la iglesia y el estado y la tesis pacto-conciliar de la limitación de los
poderes gubernamentales en términos de la ley divina. Además, a lo largo de la
cuidadosamente ordenada separación de poderes con controles y equilibrios,
refrenando deliberadamente una operación de gobierno más unificada, vemos un
reflejo de la doctrina calvinista de la caída de la naturaleza humana, con la
inevitable tendencia de cualquier brazo de gobierno ascendente a abusar. El
poder en una dirección tiránica. James Smylie, en una discusión en el escrito
The Federalist número diez y número cincuenta y uno, ha señalado esta relación
entre la desconfianza calvinista de la naturaleza humana y el intento
estadounidense de limitar los poderes civiles. [25]
Madison, sin embargo, no es el único responsable de la
influencia calvinista que se encuentra en la Constitución, pero es un excelente
ejemplo de ello. Las iglesias presbiterianas, especialmente alrededor de 1775,
eran iglesias reformadas basadas en la teología de Calvino y estaban
organizadas en torno a los principios que Calvino interpretaba de la Biblia. De
hecho, la palabra "presbiteriano" es una descripción de su gobierno
eclesiástico por asambleas representativas de ancianos. Por lo tanto, parece
existir una relación clara de causa y efecto entre la población presbiteriana
en Estados Unidos y la forma de gobierno civil de Estados Unidos. "Con
respecto a la Constitución de 1787, 'no es casualidad que el nacimiento de la
República coincidiera con la aparición de la Iglesia Presbiteriana nacional'"
[26].
En la Constitución de los Estados Unidos, se puede ver
un reflejo de las tres principales denominaciones cristianas que prevalecían en
Estados Unidos en 1787. Más del noventa y siete por ciento de los
aproximadamente tres millones de personas que viven en Estados Unidos,
alrededor de su fundación, eran cristianos protestantes. De ese noventa y siete
por ciento, las tres denominaciones más comunes eran anglicana (episcopal),
presbiteriana y congregacionalista. El gobierno de la Iglesia Episcopal era jerárquico,
o el gobierno de uno; el gobierno de la Iglesia presbiteriana era
representativo, o gobernada por unos pocos; y el gobierno de la Iglesia
congregacional era democrático, o gobernado por muchos.
El Poder Ejecutivo del gobierno nacional de los Estados
Unidos es un reflejo del gobierno de la Iglesia Episcopal; gobierno de uno solo.
El Senado, que antes de la Decimoséptima Enmienda, era un reflejo del gobierno
de la Iglesia Presbiteriana; es el gobierno por unos pocos. La Cámara de
Representantes, la única entidad en el gobierno nacional de los Estados Unidos
que fue elegida para ser elegida por la mayoría del electorado, es un reflejo
del gobierno de la Iglesia Congregacional; Gobierna por los muchos. En esto, se
puede ver que el gobierno nacional de los Estados Unidos es un reflejo de las
diferentes formas de gobiernos eclesiásticos más prevalentes en los Estados
Unidos en 1787. Dos tercios del gobierno nacional de los Estados Unidos
reflejan los dos tercios de la población calvinista que vivía en los Estados
Unidos en ese tiempo y su forma de gobierno eclesiástico.
Sin Juan Calvino, el mundo occidental sería un lugar
muy diferente. Su teología influyó en los cambios en el gobierno eclesiástico
en Escocia, lo que llevó a su aplicación en su gobierno civil. Además, el
principio de resistencia de Calvino a la autoridad civil, que supera o abusa de
su poder otorgado por Dios, proporcionó un fundamento legal a la guerra civil
inglesa y a la Guerra de Independencia estadounidense.
La influencia de Juan Calvino en la fundación de los
Estados Unidos de América fue, por lo tanto, no solo significativa, sino que
también fue vital. Si Juan Calvino no hubiera expuesto sus doctrinas teológicas
y su organización eclesiástica, es probable que gran parte de la inmigración a
Estados Unidos no hubiera ocurrido y, de haberlo hecho, los inmigrantes no
hubieran tenido los principios bíblicos de Calvino como base para su
resistencia al Rey de Inglaterra. Además, el gobierno que eventualmente salió
de la independencia de Estados Unidos no se habría convertido en lo que hizo si
no hubiera sido por la influencia de Calvin entre la población en ese momento.
Por todas estas razones, uno debe reconocer que Calvino fue tan influyente en
el establecimiento y organización de América como nación, como lo fue
cualquiera de los Padres Fundadores durante la era de la fundación.
[1] Ralph C. Hancock, Calvin y los fundamentos de la
política moderna (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1989), 84.
[2] Calvino, Los Institutos de la Religión Cristiana
4.20.32.
[3] Hancock, 72.
[4] Hancock, 72.
[5] Martine Ernst Hirzel y Martin Sallmann, eds., El
impacto de John Calvin en la Iglesia y la sociedad, 1509-2009 (Grand Rapids:
Eerdmans, 2009), 35.
[6] Kelly, 99.
[7] Alister McGrath, La idea peligrosa del
cristianismo: La revolución protestante: una historia desde el siglo XVI hasta
el XXI (Nueva York: HarperCollins, 2007), 99.
[8] Kelly, 51.
[9] William Archibald Dunning, Una historia de las
teorías políticas: de Lutero a Montesquieu (Nueva York: Macmillan, 1905), 224.
[10]
McGrath, 99.
[11] Kelly,
122.
[12] Kelly,
52.
[13]
Dunning, 231.
[14]
Dunning, 32.
[15] Hirzel, 40.
[16] R.T. Kendall, La Influencia de Calvino y el
Calvinismo en la Herencia Americana (Rushden, Northants: Stanley L. Hunt,
1976), 3-4.
[17]
Kendall, 3-4.
[18]
Dunning, 232.
[19] Kelly,
123.
[20] Russell
Kirk, The Roots of American Order, 3ª ed. (Washington, DC: Regnery Gateway,
1991), 46.
[21] Kelly,
120.
[22] Kelly, 133.
[23] Kelly, 132.
[24] Hirzel, 55.
[25] Kelly, 135.
[26] Mark J. Larson, La Doctrina del Estado de Calvin:
Una Doctrina Reformada y su Trayectoria Americana, La Guerra Revolucionaria y
la Fundación de la República (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2009), 98.
Traducido por Caesar Arevalo
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