INTRODUCCION
En este mes de la Reforma Protestante, sigo con el tema de la justificación por la sola fe." Esta doctrina es distintiva de la teologia reformada, y desde sus inicios ha sido objeto de ataques por parte de grupos heréticos que han tratado de rebajarla a una acción sinergista que incluye las obras del hombre en su propósito de ser justificados ante Dios. La moderna teologia de la Visión Federal (VF) es la última en este grupo de herejías. A continuación presento el artículo cuarto del reporte de la Iglesia Reformada de Norte América en su respuesta a a teologia de la VF en relación a la justificación. Los autores del reporte definen exactamente lo que la VF entiende por justificación.
4. La justificación por el Instrumento de una "fe obediente"
En los escritos de los autores de la "Visión Federal" (VF), sin embargo, la fe, incluso en lo que respecta a su instrumentalidad para la justificación, se define de manera diferente.
Norman Shepherd, por ejemplo, persistentemente habla del instrumento de la justificación como una "vida", "la fe obediente" ("fidelidad obediente).
En lugar de distinguir entre la fe como instrumento de justificación y las obras que produce tal fe, Shepherd insiste en que la fe justifica en virtud de la obediencia que ella produce.
Según Shepherd, Las "obras" que están excluidas, cuando hablamos de justificación "por la fe sola," son sólo aquellas obras que se realizan con el fin de aceptación de "mérito" y ganar el favor de Dios.
Una vez que toda la idea de "mérito" o trabajo "meritorio" es rechazada, podemos hablar de un "método de la justificación" que es para Adán (y todos los hombres en Adán) antes de la caída, para el mismo Cristo, y para todos los creyentes. Continúa, el único método de justificación en la relación al pacto antes de la caída y después de la caída consiste en Dios acreditando por la fe obediente la justicia al creyente.
Aunque Shepherd reconoce que existe un factor adicional en el estado postlapsariano (después de la caída), a saber, la provisión para el perdón del creyente sobre la base del sacrificio de Cristo en la cruz, él sostiene que la justificación siempre se obtiene por medio de una fe activa y obediente. Es por medio de la obediencia de la fe que el creyente encuentra, mantiene, y en última instancia goza de la aceptación y el favor de Dios.
El problema con esta comprensión de la fe en relación con la justificación es que tiene que ver con lo que Ursino en su comentario sobre el Catecismo de Heidelberg llama un "error de composición."
Aunque puede ser cierto que la fe que justifica no "es sola," no es cierto que las obras de la fe pertenecen a la fe como instrumento de justificación.
El contraste entre la fe y obras con respecto a la justificación del creyente es absoluta (vea Romanos 3:27; 4: 6, 13; 9:11; 11: 6; Gal 2:16; Tito 3:5; Ef 2:9).
No hay obra humana, ni siquiera los "frutos de agradecimiento" que Dios recompensa generosamente en el creyente, que puedan jugar un papel decisivo en la justificación de los creyentes.
Todas nuestras obras son incapaces de satisfacer las normas de la justicia perfecta que se revela en la santa ley de Dios.
Tales obras no pueden ser la totalidad o parte de nuestra justicia ante Dios. Ellas no ameritan nada en lo que concierne a nuestra justicia delante de Dios. La ambigüedad persistente y estudiada de autores como Norman Shepherd de la VF compromete esta verdad de la justificación por la fe sola, de manera más fundamental.
Cuando la VF redefine la fe en su papel instrumental en una justificación que incluye las obras no meritorias la cual la verdadera fe produce, entonces las obras humanas se hacen constitutivas de la forma en que los creyentes son justificados."
Trad. Caesar Arevalo
FUENTE: "El Reporte del Comite de la Iglesia Unida Reformada de Norte América sobre la Visión Federal" https://heidelblog.net/2016/08/the-urcna-committee-report-on-the-federal-vision/
No hay comentarios:
Publicar un comentario