INTRODUCCION
Esta es la decisión
del comité de la Iglesia Unida Reformada de Norte América en cuanto al error de
la Visión Federal referente a la justificación. Esta lectura es importante para
aquellos que quieren entender la posición Reformada referente a este tema
importante. Léanlo con detenimiento y prestando mucha atención. La VF realmente
mal interpreta lo que es justificación y al hacerlo, comete un grave error teológico
de la obra y muerte de Cristo y crea un falso evangelio. Algunos predicadores, consciente
o inconscientemente siguen esta nueva teología, es decir según la VF, la justificación
no es un solo acto, pero debe estar acompañado de obras hasta el fin de
nuestras vidas para ser realmente justificados. Leamos:
2. La Distorsión
de la Doctrina de la Justificación de la Visión Federal (VF) En el juicio de
nuestro Comité
La gravedad de los errores del movimiento de
la VF es más evidente en relación con la doctrina de la justificación. A pesar
de que nunca es satisfactorio para los oficiales de cargos en las iglesias
reformadas el formular sus opiniones de una manera confusa, o de una manera que
no parece coherente con el resumen de la Confesión de enseñanza de la
Escritura, la confusión e incoherencia en la doctrina de la justificación por
aquellos que sostienen las confesiones reformadas es inexcusable.
Es la opinión de
nuestro Comité que, en la doctrina de la justificación, el movimiento de la VF
no sólo ha contribuido a la confusión en las iglesias, pero también falló en
guardar el evangelio de la justificación gratuita sobre la base de la obra de
Cristo solamente de grave errores.
Estamos de
acuerdo con esas iglesias Presbiterianas y Reformadas que han emitido informes
similares, y que han llamado al arrepentimiento a los proponentes de la VF,
instándoles a anunciar y promover las verdades bíblicas de la Reforma.
Sólo de esta
manera se pueden construir las iglesias en la santísima fe, una vez dada a los
santos, y Dios es glorificado en la salvación de sus personas.
La doctrina de
la justificación es más que simplemente una enseñanza bíblica entre muchos. La
justificación es, como Calvino lo llamó, la "bisagra principal de la
religión cristiana". Es "el artículo en donde se para y se cae la
iglesia" (Luther: articulus stantis
et ecclesiae cadentis). Aunque la gracia de la justificación gratuita no
abarca la totalidad del mensaje del Evangelio, se encuentran en su núcleo.
A menos que los
pecadores se restauren por el favor y aceptación con Dios sobre la base de las
obras y méritos de Cristo solamente, ellos siempre seguirán estando obligados a
la condenación y la muerte.
Los pecadores
culpables y desobedientes no tienen ninguna esperanza para la comunión
restaurada con el Dios vivo, aparte de la obra perfecta de Cristo como Mediador
en su nombre.
La gloria de la
obra de Cristo en favor de su pueblo es que él "plenamente ha satisfecho
todos sus pecados."
Cada obligación
"bajo la ley" se ha cumplido para los creyentes por la obediencia, la
satisfacción y la justicia de Cristo.
La promesa del
evangelio de la justificación libre en Cristo es, de hecho, lo que Calvino
denomina la "bisagra principal" de la religión cristiana.
En consecuencia,
cuando el Catecismo de Heidelberg plantea la pregunta:
"¿Qué provecho hay ahora que usted cree
todo esto" (es decir, la fe cristiana como se resume en las palabras del
Credo de los Apóstoles), la respuesta es: "Soy justo delante de Dios en
Cristo, y heredero de la vida eterna."
Para los creyentes
y las iglesias Reformadas, no hay verdad es más valiosa o digna de defensa más
ardiente.
En palabras de
Juan Calvino, "Porque esta es la llave la cual abre todo lo que es
necesario para nuestra salvación; este es el medio para decidir todas las controversias;
este es el fundamento de toda verdadera religión; para ser breves, esto es lo que
abre los cielos para nosotros."
En nuestro
estudio de las revisiones a la doctrina de la justificación que se aboga por
los escritores de la VF, hemos identificado varios errores graves que ponen en
peligro este Evangelio de la aceptación libre en Cristo.
La justificación
de los creyentes se ve disminuida para referirse únicamente al perdón de los pecados. En lugar
de un pronunciamiento rico y pleno de la justicia positiva del creyente ante
Dios, la justificación se reduce al pronunciamiento que el creyente ya no se
considera que es culpable. Debido a que la justificación significa sólo el
perdón de los pecados, que no incluye el pronunciamiento glorioso que todos los
requisitos de la obediencia a la ley se han cumplido en Cristo y son del
creyente a través de la imputación por
gracia.
La negación de
la imputación de la totalidad de la obediencia de Cristo para la justificación,
que es una consecuencia inevitable de esta visión reduccionista de la
justificación, tiene una muy indeseable, sin embargo sorprendente,
consecuencia:
Los de la VF
afirman “Los creyentes deben mantener y asegurar su justificación ante Dios en
el camino de la obediencia de fe o por medio de una fe viva y obediente.” Según lo anterior, las buenas obras que la fe
produce por el ministerio del Espíritu Santo se insertan en la fe como
instrumento de justificación.
Por lo tanto, al
negar la imputación de la obediencia activa de Cristo, los creyentes son
meramente restaurados a la posición que Adán, el representante de la cabeza
original de la raza humana, poseía antes de la caída en el pecado. Con el fin
de mantener y asegurar su justificación ante Dios, los creyentes se encuentran
bajo la misma obligación que existía en la relación de pacto original entre
Dios y el hombre antes de la caída.
La ironía de la
negación de la VF del cumplimiento de todos los requisitos de la ley en favor
de su pueblo por parte de Cristo, es que convierte al Evangelio en una forma
renovada y restaurada de un pacto original entre el Dios Trino y su pueblo.
Para usar el
lenguaje de la tradición Reformada, el pacto de gracia se convierte en un
"pacto de obras", y el Evangelio se transforma en una nueva
"ley."
De acuerdo al
nivel de la enseñanza bíblica y confesional, esta reformulación de la doctrina
de la justificación por los escritores de la
VF se sitúa bajo condenación.
En contra de la
enseñanza bíblica, que atribuye todo lo necesario para la justificación a las
obras y méritos de Cristo, la falta de voluntad de algunos escritores de la VF
de afirmar la imputación de la totalidad de la obediencia de Cristo para la
justificación deja a los creyentes "bajo la ley" en lo que su
justificación ante Dios se refiere es evidente.
En lugar de un
contraste radical entre la justificación por gracia mediante la fe, sin las
obras de cualquier tipo, se hace una distinción entre obras
"meritoria", lo que no juega ningún papel en la justificación, y obras "no meritorias", las cuales
juegan un papel importante en la justificación.
En la medida en
que las obras y los méritos de Cristo en su totalidad se excluyen de la base
para la justificación del creyente, en esa medida las obras de la fe se
incluyen dentro de la fe como un instrumento para la justificación.
Es imposible
evitar la conclusión de que esta reformulación de la doctrina de la
justificación disminuye la obra de Cristo y amplía el papel desempeñado por las
obras de los creyentes (Gal. 2: 21b, "porque si la justicia viene por
medio de la ley, entonces Cristo muerto en vano. ").
Por otra parte,
la expresión de favor y la aceptación de Dios, que subyace en la enseñanza
confesional, es socavada en las formulaciones de los proponentes de la VF.
En lugar de
descansar en su totalidad en la justicia perfecta de Cristo, se anima a los
creyentes a pensar que su fidelidad pactual juega algún papel "con el fin
de" alcanzar su justificación ante Dios.
Como resultado,
el testimonio del Evangelio se ve comprometido y la confianza de los creyentes
en el veredicto de Dios que justifica es socavada. La iglesia debe proclamar
claramente que la justificación es "por gracia mediante la fe",
porque sólo entonces ella realmente dará la gloria "sólo a Dios."
Trad. Caesar Arevalo
FUENTE: https://heidelblog.net/2016/08/the-urcna-committee-report-on-the-federal-vision/
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