Wednesday, June 08, 2016

EL AUGE Y CAIDA DE LA SALMODIA EN LAS IGLESIAS REFORMADAS Y PRESBITERIANAS (I)


INTRODUCCION
El siguiente artículo fue escrito por el Rev. John Sawtelle, pastor de "All Saints Reformed Presbyterian Church" en la Brea, California, en la cual yo y mi familia somos miembros. El artículo provee una prueba de la historicidad de la Salmodia Exclusiva en la liturgia de todas las iglesias Reformadas, y un análisis del porqué el uso de la Salmodia Exclusiva fue sacada de la gran mayoria de las iglesias Reformadas y dieron lugar a himnos de manufactura humana. Esta es la primera parte:

EL SURGIMIENTO Y CAIDA DE LA SALMODIA EXCLUSIVA EN LAS IGLESIAS REFORMADAS Y PRESBITERIANAS: LA IGLESIA REFORMADA HOLANDESA
En 1835, Hendrik DeCock, un ministro y líder de las iglesias de la secesión del siglo 19 de Holanda, escribió un panfleto contra el uso de himnos inspirados en el culto público titulado, “Los llamados Himnos Evangélicos en la favorita Engañosa Multitud en la Iglesia Sinodal Reformada e incluso por algunos de los hijos de Dios a causa de la ceguera, ya que están embriagados con el vino de su fornicación, además fue probada y se encontró vacía, Sí, en conflicto con todas nuestras formas de unidad y la Palabra de Dios.”
A pesar de un título atractivo, probablemente no atraería la atención tanto positiva en las iglesias reformadas y presbiterianas del siglo 21, ya que al principio de leerlo lo descartarían y lo rechazarían inmediatamente como nada más que producto de locos desvaríos de un blogger de la Internet de mal humor.
Sin embargo, en los días de DeCock, esto llamó la atención al público más amplio Reformado en Holanda y fue recibido con una cordial afirmación.
El examen superficial del título daría una idea incluso al lector de falta de atención en el hecho de que DeCock no era entusiasta de canciones inspiradas en el culto público, que él creía que solo los salmos canónicos exclusivos tuvieron el apoyo de la historia, la práctica y confesiones de la iglesia, y que creía que el uso de canciones no inspiradas en el culto era una violación de la ley de Dios.
Como puede imaginarse, basándose en el título del escrito, es muy negativo en el tono, y probablemente llamaría la atención al lector típico del siglo 21 reformada ya que su retórica es muy colorida y su ataque a los himnos hechos por el hombre es muy fuerte. Una serie de citas del tratado proporcionan una rápida muestra del tono belicoso y de fuego que impregna la obra:
"Los himnos nunca fueron introducidos en la iglesia, excepto para causar la degeneración y el desprecio al bienestar de la iglesia. Vemos así, entre otras cosas en el Nuevo Pacto, que en el mejor de los casos, y en las iglesias más puras, no se encuentran los himnos o no son tolerados
¿Cuando, por lo tanto, fueron los himnos, u otras canciones prostituidas usadas en los días de los apóstoles en las congregaciones del Señor?
La historia por sí sola es suficiente para darnos a conocer la fuente apestosa, es decir de donde los himnos fluían, y así fuímos capaces de juzgarlos vergonzosamente y abominablemente.
 Estas citas ofrecen una breve orientación sobre el tono de la discusión que hace frente DeCock acerca de las canciones de adoración sin inspiración y, además, proporciona una confirmación de la afirmación hecha en el artículo de la revista titulada "Nosotros Cantábamos los Salmos solamente --- ¿Qué pasó?”, que fue mencionada al comienzo de esta serie de publicaciones en el blog.
Si la construcción histórica de la práctica de la salmodia exclusiva en las iglesias holandesas que DeCock hace es exacta, entonces parecería, que al menos en el caso de las iglesias reformadas en los Países Bajos, el artículo ha golpeado profundamente a una vena de la verdad cuando se afirmaron que las iglesias reformadas de ascendencia holandesa en América hicieron una clara ruptura con el pasado cuando agregaron himnos no inspirados-de manufactura humana-al culto público de la iglesia.
En los párrafos siguientes nos ocuparemos de las alegaciones de DeCock y rastrear el ascenso de la salmodia exclusiva canónica en las iglesias reformadas holandesas.
No puede haber ninguna duda de que desde los primeros días de la Reforma en los Países Bajos, los Salmos de David tuvieron un lugar central dentro de la vida de la iglesia y su culto.
En la primavera de 1566 Petrus Datheen había supervisado un proyecto para traducir el Salterio de Ginebra al holandés. El diseño previsto y el papel del Salterio en la vida de la iglesia holandesa son señalados en la carta dedicatoria que decía, "a todas las congregaciones y servidores de Jesucristo, que gimen y lloran bajo la tiranía del Anticristo."
Hubo un compromiso al tema central de la escatología protestante histórica y esto da expresión en la dedicación como el pueblo de Dios son vistos desde la perspectiva de sufrir bajo la mano diabólica y pesada del papado romano, que todos los reformadores protestantes del siglo 16 lo consideraron como el Anticristo.
Un diseño intencional del salterio traducido era traer consuelo de la palabra inspirada de Dios a los santos reformados que lucharon bajo la opresión profana del Anticristo.
Qué tan bien la traducción del salterio hizo en el cumplimiento de los fines previstos para esta generación de santos perseguidos pueden ser evaluados por los comentarios de un historiador que sostuvo a partir del registro histórico de que la palabra "todos" en la dedicación "resultó ser profético, pues el Salterio llevó a la nación como una tormenta. Pronto todas las congregaciones estaban cantando los salmos de Dathenus "(Kobald, 1997).
La evidencia del salterio barriendo como una tormenta sobre toda la iglesia holandesa está indicada por el hecho de que en 1568 en el Convento de Wezel, el sínodo aprobó Salterio de Datheen como el libro oficial de la canción de la iglesia.
Las decisiones sinodales posteriores sugieren que el principio de la salmodia exclusiva canónica también fue adoptado como la posición oficial de las iglesias holandesas como la siguiente evidencia indica:
Los Salmos de David en la edición de Petrus Dathenus, estará en las reuniones cristianas de los Países Bajos Iglesias (como se ha hecho hasta ahora) y deberá ser cantada, abandonando los himnos que no se encuentran en la Sagrada Escritura. (El Sínodo de Dort Nacional de 1578, art. 76)
Sólo los Salmos de David serán cantados en la iglesia, omitiendo los himnos que no se pueden encontrar en la Santa Escritura. (El Sínodo Nacional de Middelburg, 1581, art. 51)
Los Salmos de David serán cantados en las iglesias, omitiendo los himnos que no se encuentra en la Santa Escritura (El Sínodo Nacional de Gravenhage, 1586, art. 62)
Dos conclusiones inmediatas parecen estar justificadas por el testimonio de estas decisiones sinodales: uno, los sínodos holandeses mantuvieron que sólo los "Salmos de David" fueron autorizados para su uso en el culto público, y dos, todos los himnos de manufactura humana debían ser omitido de su uso en el culto público.
El hecho de que junto a esta serie de decisiones que afirman el uso exclusivo de los salmos, las correspondientes declaraciones se tuvieron que hacer bajo la dirección de las iglesias para eliminar los himnos en el culto, y sugiere que en algunos lugares de la iglesia holandesa, los himnos no inspirados estaban luchando por encontrar un equilibrio.
La evidencia de una lucha sin embargo no indica una falta de claridad sobre el principio determinado de estas resoluciones sinodales ya que las decisiones son enfáticas e inequívocas, tanto en lo que afirman y rechazan. Una conclusión responsables extraído de las pruebas enumeradas anteriormente es que las iglesias reformadas holandesas del siglo 16 encontraron justificación bíblica para cantar los Salmos exclusivamente en el culto y que estaban convencidos de que la Escritura justifica el uso de sólo estas canciones y no otras.
Por 1619 podría parecer que un ligero cambio en el principio sobre las canciones en la adoración comenzó a surgir. En la sesión 162 del Sínodo de Dort Nacional se formó la siguiente declaración acerca de la canción en el culto público:
En la Iglesia serán cantados sólo los 150 salmos de David. Los 10 mandamientos, la oración del Señor, los artículos de la fe, las canciones de María, Zacarías y Simeón, el himno 'Oh Dios que es nuestro Padre, "y así sucesivamente, quedará en la libertad de las Iglesias, tanto si querer usarlos o no, si lo consideran conveniente. El resto de las canciones serán sacados de la iglesia, y del mismo modo alguno que previamente hayan sido importados en la iglesia se omitirá de la manera más digna posible.
A primera vista parece que esta declaración sinodal oficial representa un ablandamiento en el principio de que todas las otras canciones, excepto los Salmos de David y un grupo selecto de salmos canónicos inspiradas no deben ser usados en el culto público.
Algunos han propuesto que la intención real de la declaración es apoyar y afirmar la salmodia exclusiva a pesar de que ciertamente hace algunas concesiones en relación con canciones no inspiradas parecen haber encontrado un lugar en al menos algunas de las iglesias.
Con la subida del Arminianismo, el uso de algunas canciones inspiradas se había deslizado en las iglesias de las provincias del Norte y Este de Holanda y encontró apoyo popular para el uso en el Día del Señor cuando la Cena del Señor era servida; por lo que, a causa de su uso arraigado y el apoyo a estas pocas canciones durante ciertos días del Señor, en algunos lugares de la iglesia, se llegó a una especie de acuerdo político y se refleja en la declaración formulada en la sesión en 162 (Polman, 1998).
Más apoyo para esta interpretación no sólo se encuentra en la serie de decisiones sinodales inequívocas entre 1578 y 1586, pero también se encuentra en la observación del teólogo holandés del siglo 17 Wilhelmus a'Brakel quien ha comentado esta decisión en su obra "El servicio razonable de Cristiano", en donde dice que, "la decisión de los Sínodos holandeses ha sido muy correcta en efecto, a saber, que no es otra sino los Salmos de David que se van a utilizar en las iglesias" (1700, vol.4, 34-35).
Aunque se podría argumentar que a'Brakel está mirando exclusivamente a las declaraciones sinodales del siglo 16, y no el estado del sínodo de 1618-1619, y podría ser como sea razonablemente el argumentar que a'Brakel es mejor interpretar la declaración hecha en la sesión 162 a través de la lente de decisiones sinodales anteriores y que está operando en el supuesto de que esas declaraciones constituyen el marco adecuado para la interpretación de la declaración del gran Sínodo Nacional en 1619.
Por otra parte, lo que se desprende de una encuesta realizada a los salterios Holandeses utilizado desde 1619 hasta finales de 1700 es que los Salmos de David comprendían el manual de alabanza en las iglesias reformadas holandesas; sin embargo, en la última parte del siglo 18 se pudieron sentir vientos de cambio que barrieron a través de la iglesia y la disminución de compromiso con el principio y la práctica de la salmodia exclusiva; como consecuencia, sacaron los Salmos de la iglesia y lo sustituyeron por canciones de los hombres, o de manufactura humana.
Nuestro próximo post será trazar el declive de la salmodia exclusiva canónica en las iglesias reformadas holandesas.
En la necesidad de reformar la Iglesia por Juan Calvino:
Si se ha de consultar, entonces, por cual cosas principalmente la religión cristiana tiene una existencia que se coloca entre nosotros, y mantiene su verdad, se encontrará  que no solo los dos siguientes ocupan el lugar principal, pero esta comprendindo debajo de ellos todas las otras partes, y por lo tanto toda la sustancia del Cristianismo, a saber: en primer lugar, del modo en el que Dios es debidamente adorado; y en segundo lugar, de la fuente de la que la salvación se va a obtener. Cuando estos se mantienen fuera de la vista, a pesar que nos gloriemos en el nombre de cristianos, nuestra profesión está vacía y vana.
Yo sé lo difícil que es convencer al mundo que Dios desaprueba todas las formas de culto no sancionadas expresamente por su Palabra. La persuasión opuesta es, por así decirlo, está sentado en sus propios huesos y tuétanos, es decir, que todo lo que hacen tiene en sí misma una sanción suficiente, siempre que exhiba una especie de celo por el honor de Dios. Pero como Dios no sólo considera como infructuosa, sino también abomina claramente, cualquier cosa que llevamos a cabo a partir de celo para su culto, si ellos esta en desacuerdo con su mandato, ¿qué ganamos por un supuesto contrario? Las palabras de Dios son claras y distintas, "La obediencia es mejor que el sacrificio." "En vano me honran, enseñando como doctrinas, mandamientos de hombres" (1 Sam 25:22; Mateo 15:... 9) Cada Además de su palabra, especialmente en esta materia, es una mentira. Mero "culto voluntario" es vanidad. Esta es la decisión, y una vez que el juez ha decidido, ya no es tiempo para debatir.

Trad. Caesar Arevalo.

BIBLIOGRAFIA
Brakel, Wilhelmus A, servicio razonable del Cristiano, trans. Bartel Elshout, 4 vols. (Ligonier, Pensilvania: Soli Deo Gloria, 1992), 4: 34-35.
DeCock, Hendrik, según el mandato del Señor: Caso del Rev. H. DeCock contra Himnos, trans. J. A. Wanliss y W. L. Brendenhof (Surrey, BC: Por los Editores, 1998.)
Kobald, Norma. Los Salmos, el órgano, y Sweelink. Reformada Music Journal 9 (1997).
Polman, Bert.  La Cuestión del Himno en la Iglesia Cristiana Reformada. Origins 16 (1998).

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