INTRODUCCION
Seguimos con la serie de auque y decline de la Salmodia Exclusiva en las iglesias Reformadas y presbiterianas, en este artículo se analizará la salmodia en la Iglesia Reformada en Alemania de la serie del pláticas del pastor John Sawtelle, de la Iglesia Presbiteriana Reformada en la Brea, California.
En el post anterior a esta serie sobre el auge y la decadencia de la exclusividad Canonical de la salmodia en las iglesias Reformadas y Presbiterianas, se hizo referencia a un artículo que me llamó la atención hace muchos años cuando empecé a estudiar el tema de la salmodia exclusiva canónica.
Seguimos con la serie de auque y decline de la Salmodia Exclusiva en las iglesias Reformadas y presbiterianas, en este artículo se analizará la salmodia en la Iglesia Reformada en Alemania de la serie del pláticas del pastor John Sawtelle, de la Iglesia Presbiteriana Reformada en la Brea, California.
En el post anterior a esta serie sobre el auge y la decadencia de la exclusividad Canonical de la salmodia en las iglesias Reformadas y Presbiterianas, se hizo referencia a un artículo que me llamó la atención hace muchos años cuando empecé a estudiar el tema de la salmodia exclusiva canónica.
Ese artículo se titulaba, "Nosotros Solo
Cantabamos Salmos --- ¿Qué pasó?", Y en el examen de ese artículo se
observó que el "nosotros" en el título hace referencia a varias
denominaciones Estadounidense Reformadas y Presbiterianas diferentes,
incluyendo el RPCNA, CRC , RCA, PCUSA, y OPC y PCA.
La afirmación importante en ese artículo era que todas
las iglesias Reformadas y Presbiterianas en América del Norte, que tienen sus
raíces en la Europa continental y las Islas Británicas, cantaban Exclusivamente salmos en sus cultos en el pasado.
Por supuesto, la única denominación que sigue siendo
fiel a la herencia reformada cuando se trata de adorar en Salmodia Exclusiva es
la RPCNA (Reformed Presbyterian Church of North America), el resto de las
denominaciones enumeradas, hace mucho tiempo intercambiaron las virtudes de la
Escritura por las palabras de los hombres.
El gran observador habrá notado, sin embargo, que una
denominación, que tiene sus raíces en la Reforma del siglo 16, la Iglesia
Reformada de Alemania, se ha quedado fuera del artículo.
Algunos podrían argumentar que la omisión fue
intencional y la cuenta de ello es que la Reforma Alemana fue tan fuertemente
influenciada por los Luteranos cuando se trataba de la canción en el culto, que
en realidad nunca siguieron el patrón de Ginebra. Tal acusación sin embargo, es
sin duda inexacta y mal.
El comite de La Presbyterian Church of América sobre
el canto de los Salmos era capaz de concluir hace muchos años que las iglesias
Reformadas Alemanas compartían las mismas prácticas de culto que el resto de
las iglesias Reformadas del siglo 16, ya que informó que "las iglesias
Reformadas de Francia, los Países Bajos, y Alemania, así como la iglesia
presbiteriana en Escocia y más tarde las iglesias puritanas en América eran
todos exclusivamente cantos de Salmos hasta el comienzo del siglo 19."
Obviamente, lo que es relevante para nuestros
propósitos es que la iglesia Alemana aparece aquí con el resto de las iglesias
Reformadas y Presbiterianas y el informe del comité afirma que las de alemanes,
junto con el resto de las iglesias se comprometieron a la práctica del Salmo
cantado hasta aproximadamente el siglo 19. En lo que sigue, se prestará apoyo
para tal declaración.
La práctica de la Reforma temprana de las iglesias de
habla alemana se debe distinguir de la práctica de más tarde, a mediados del
siglo 16 de la iglesia Alemana.
Hughes Old explica que las fuentes de la salmodia
Reformada e himnodia han de remontarse a cuatro ciudades principales:
Estrasburgo, Augsburg, Constanza, y Ginebra.
Las tres primeras ciudades son relevantes en este
análisis porque eran de habla Alemana y su práctica de la alabanza en el culto
en los primeros días de la Reforma del siglo 16 ha variado desde la práctica en
Ginebra bajo Calvino.
Estrasburgo, teniendo una fuerte demanda de ser una de
las iglesias Reformadas de habla Alemana, merece atención en primer lugar.
Bucero, el Reformador de Estrasburgo, mantuvo la línea, desde el principio
cuando se trataba de los contenidos de la canción culto.
Los primeros salterios Estrasburgo sólo contenían
canciones inspiradas canónicas. Al parecer, la posición de Bucero era lo
suficientemente coherente y suficientemente consistentes en este punto, que Old
puede concluir que Calvino se hizo cargo de su posición en la canción de culto
Bucero (p.260).
Sin embargo, la honestidad nos obliga a mencionar que
el Salterio de 1537 contiene, por primera vez, algunas composiciones humanas
que fueron utilizados por los servicios de reciente aprobación festiva: la
Navidad, el Viernes Santo, Pascua y la Ascensión.
La práctica recientemente revisada de Estrasburgo
sería de corta duración sin embargo pues la ciudad fue capturada por las
fuerzas imperiales y volvió al control papal a finales de 1540. En cuanto a la
iglesia de habla alemana de Augsburgo que no siguió el patrón establecido por
principios de Estrasburgo, ya en 1530 había incluido unos 20 himnos
artificiales.
Por último, debemos señalar la inclusión y no obvia de
un gran número de himnos en el himnario de Constanza 1540 (p.260).
Johannes Zwick y Ambrosius Blarer estaban tan
comprometidos con el uso de himnos hechos por el hombre, que Old informa que
hicieron un argumento para su práctica en el prefacio de su libro de himnos.
Consciente de la necesidad de apoyar su argumento de
la iglesia primitiva, apelaron al comentario de Tertuliano que algunos trajeron
canciones de su propia composición a la iglesia y al ejemplo de Ambrosio de
Milán, quien es conocido por haber compuesto una serie de sus propios himnos
para el culto .
Los comentarios de OId en este punto son instructivos,
como él señala que, si bien era legítimo, históricamente hablando, ellos apelan
a Tertuliano y Ambrosio como el apoyo a la afirmación de que la práctica de
Constanza se ajustaba a los ejemplos de la iglesia primitiva, estaba también
plagado de sus propias dificultades, ya que "Tertuliano y Ambrosio
representan la opinión de la minoría en la Iglesia antigua. A partir de
mediados del siglo II hasta por lo menos finales del siglo IV, la mayoría de las
iglesias se limitaron a himnos y salmos tomadas de la Escritura "(p.261).
No es un gran obstáculo para la tesis presentada en
este post señalar que Constanza mantuvo una política tan liberal en himnos
hechos por el hombre desde que la Reforma fue suprimida en Constanza en 1548.
Eso significa que, independientemente de prácticas de
culto que surgieron en la iglesia Reformada alemana de mediados del siglo 16 no
necesariamente esta ligada por sucesión genealógica a la práctica de
Strasbourgh, Augsburgo y Constanza, ya que los trabajos de Reforma en gran
medida ya habían sido terminado en estas áreas.
La Reforma alemana a mediados del siglo 16 se
caracterizó por una nueva fase de desarrollo en la tendencia hacia un estricto
Calvinismo.
En 1546 la fe Protestante encontró una abertura en el
Palatinado, pero la oposición entre Luteranos y Reformados impidió una
consolidación Reformada hasta que Federico III tomó el control en 1559.
Convencidos de la marca calvinista del Protestantismo,
Frederick reorganizó la doctrina y el culto a lo largo del Palatinado
clásicamente bajo bases Reformadas.
No sólo había dado poder Frederick para la creación de
un catecismo, también llamó a una nueva liturgia que incluía el requisito de
cantar los salmos en Alemán.
El momento difícilmente podría haber sido mejor, ya
que la forma acabada del Salterio de Ginebra había sido impreso en 1562 y todo
lo que hizo fue un poco de trabajo de traducción para proporcionar la iglesia
en el Palatinado con un libro de canciones.
Westermyer (1980) nos dice que el trabajo de
traducción fue realizada por el profesor de derecho de Konigsberg, Ambrosius
Lobwaser, por 1565, y fue hecho así sucesivamente en cuenta el hecho de que era
bajo el ejemplo de Calvino que la Reforma Alemana siguió (pg.90).
El historiador Alemán de la iglesia reformada, J. I.
Good, del siglo 19 confirma el compromiso Alemán reformado a la salmodia
exclusiva según el modelo de Calvin cuando escribe, "la Iglesia Reformada
de Alemania había sido como las otras iglesias calvinistas, Iglesia que cantaba
solo Salmos exclusivamente por alrededor de un siglo.(pg.403) ".
Esta cita hace que sea bastante claro que la Iglesia
Reformada Alemana después de mediados del siglo 16 era una iglesia
exclusivamente de canto de salmos y que siguió esta práctica de una
determinación consciente para alinear su culto con el de Calvino y Ginebra.
Ahora viene la parte de mal gusto, que es relacionar,
en breve, el declive del canto de los Salmos en la iglesia Reformada Alemana.
Ya sea que ocurrió a mediados del siglo 17 o a
principios del siglo 18, no parece haber ninguna disputa entre los
historiadores que la práctica de la iglesia alemana cambió de la salmodia
exclusiva a una posición que es muy similar a la práctica Luterana.
Cómo y por qué ese cambio se llevó a cabo no es tan
difícil de concretar. Bueno nos dice que aunque la práctica del canto de salmos
había sido la norma durante los primeros 100 años del alemán reformado, los
vientos de cambio comenzaron a soplar y los vientos se desplegaron por el
aumento del pietismo alemán. Tal vez una muestra de citas de Good en este punto
será muy útil para capturar lo que provocó la reversión en la práctica:
Ahora bien, si no hubiera sido por un avivamiento del
pietismo, quien sabe pero todavía podríamos estar cantando los salmos en la
Iglesia Reformada?
Por
lo tanto, tenemos al pietismo para dar las gracias a nuestros himnos ...
Por extraño que pueda parecer que nosotros, la
introducción de himnos se oponía amargamente en muchas partes de la Iglesia
Reformada como una innovación, así como los antiguos Reformados habían en gran
medida estado aferrados a los Salmos ...
Sostenían que las palabras la palabra de Dios (los
Salmos) y no del hombre (los himnos), deben ser cantadas en el culto de Dios. Y
en sus Salmos apuntan a lo literal en lugar de la traducción rítmica, por lo
que la Palabra de Dios pueda ser cambiada tan poco como sea posible.
Durante muchos años los himnos de Neander no se les
permitía ser cantados en las iglesias. Eran, sin embargo, utilizados en las
reuniones privadas, en conciliábulos y reuniones de oración. Pero poco a poco
se volvieron tan populares que se ganaron su lugar en las iglesias, y las
Iglesias ya no podían permitirse el lujo de pasar por ellos.
Así que después se te acerques a un siglo y medio de
cantar el salmo, el Sínodo General de Jülich, Cleve, Berg y Mark publicó un
nuevo libro de himnos en 1738 (pg.404).
Claramente, Good escribe como alguien que apoya el
cambio causado por el pietismo, pero también hace que sea muy claro que el
cambio de salmos a himnos marcó un cambio radical y no de menor importancia en
la práctica. Señala que el cambio radical fue más de lo que era pragmático que
lo de principios.
Observe el principio de la vieja práctica alemana como
dice Good, "Ellos sostuvieron que la palabra de Dios (los Salmos) y no las
palabras del hombre (los himnos), deben ser cantadas en el culto de Dios,"
pero ahora, la iglesia Alemana lo hizo "popular "a través de su uso
en las reuniones privadas y conventículos. En otras palabras, la falsa piedad
del pietismo alemán accionó el cambio en la práctica, y no es el descubrimiento
de un mandamiento en la palabra de Dios a cantar himnos artificiales.
Esta nueva política estaba lejos de la antigua forma
no sólo en la práctica sino también en el tono y el espíritu. Una vez más, una
cita de Good, que no es un defensor de la salmodia exclusiva canónica tampoco,
contrasta de manera implícita el compromiso del original culto bíblico
Reformado Alemán con la nueva práctica:
La Reforma en muchos lugares cerró los órganos e
introdujo el canto de los salmos en las iglesias. Muchos de los viejos libros
de canto sólo contenían salmos ... estos salmos sostuvieron a los Reformados en
tiempos de persecución y vinculó sus corazones más plenamente a la palabra de
Dios. La primera Iglesia Reformada era Puritana en sus iglesias y en sus
servicios (pg.453-4).
Lo llamativo de la observación de Good es que los
salmos eran en un momento los que soportó el sufrimiento y la persecución de la
iglesia Reformada Alemana por causa del Evangelio, y los himnos fueron durante
un tiempo de tranquilidad, después de que la sangre había sido derramada, y el
sudor y el dolor de la anterior generación de constructores les había
proporcionado una iglesia donde podían descansar con comodidad.
Tal vez la clave para comprender el ascenso y descenso
de la salmodia de las iglesias reformadas se encuentra en esta idea Good:
Cuando la iglesia sufre va a la palabra de Dios para
el alivio, pero cuando la iglesia está en reposo se va a las opiniones de los
hombres para mantener su comodidad y facilidad.
En un sentido, sin embargo, que puede ser el lado
bueno de la historia para aquellos que desean ver el retorno de la iglesia a la
fidelidad en el culto desde nuestra edad que está creciendo cada vez más hostil
hacia la verdadera fe cristiana.
Puede ser que como la iglesia en nuestra época comienza
a sufrir las formas más significativas de la persecución de una cultura cada
vez más hostil, y que se siente bien en un culto "dulce" que
prevalece hoy en todas partes, incluso en las iglesias reformadas y
presbiterianas, será reemplazado con el culto prescrito en la palabra de Dios.
Sin embargo, nuestra oración no debe ser que Dios
enviara sufrimientos para que podamos ser obedientes en nuestro culto, más
bien, nuestra oración debe ser que Dios nos enviara el Espíritu de obediencia,
y en agradecimiento por la salvación y el deseo de glorificar su nombre podamos
volver a la clase de adoración que Dios manda.
En la necesidad de reformar la Iglesia por Juan
Calvino:
Si se ha de
consultar, entonces, por cual cosas principalmente la religión cristiana tiene
una existencia que se coloca entre nosotros, y mantiene su verdad, se
encontrará que no solo los dos
siguientes ocupan el lugar principal, pero esta comprendindo debajo de ellos
todas las otras partes, y por lo tanto toda la sustancia del Cristianismo, a
saber: en primer lugar, del modo en el que Dios es debidamente adorado; y en
segundo lugar, de la fuente de la que la salvación se va a obtener. Cuando
estos se mantienen fuera de la vista, a pesar que nos gloriemos en el nombre de
cristianos, nuestra profesión está vacía y vana.
Yo sé lo difícil
que es convencer al mundo que Dios desaprueba todas las formas de culto no
sancionadas expresamente por su Palabra. La persuasión opuesta es, por así
decirlo, está sentado en sus propios huesos y tuétanos, es decir, que todo lo
que hacen tiene en sí misma una sanción suficiente, siempre que exhiba una
especie de celo por el honor de Dios. Pero como Dios no sólo considera como
infructuosa, sino también abomina claramente, cualquier cosa que llevamos a
cabo a partir de celo para su culto, si ellos esta en desacuerdo con su
mandato, ¿qué ganamos por un supuesto contrario? Las palabras de Dios son
claras y distintas, "La obediencia es mejor que el sacrificio."
"En vano me honran, enseñando como doctrinas, mandamientos de
hombres" (1 Sam 25:22; Mateo 15:... 9) Cada Además de su palabra,
especialmente en esta materia, es una mentira. Mero "culto
voluntario" es vanidad. Esta es la decisión, y una vez que el juez ha decidido,
ya no es tiempo para debatir.
Trad. Caesar Arevalo
BIBLIOGRAFIA
JI. Good, El origen de la Iglesia Reformada en Alemania (Reading, Pensilvania: Daniel Miller, 1887).
Hughes Oliphant Viejo, Las raíces patrísticas del culto reformado (Zurich: Theologisher, 1975).
Westermeyer, Paul. Alemán Reformada Hymnody en los Estados Unidos. El Himno 31 (1980): 89-94.
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