Thursday, June 09, 2016

EL AUGE Y CAIDA DE LA SALMODIA EXCLUSIVA EN LAS IGLESIAS REFORMADAS Y PRESBITERIANAS: LA IGLESIA REFORMADA ALEMANA (2)


INTRODUCCION

Seguimos con la serie de auque y decline de la Salmodia Exclusiva en las iglesias Reformadas y presbiterianas, en este artículo se analizará la salmodia en la Iglesia Reformada en Alemania de la serie del pláticas del pastor John Sawtelle, de la Iglesia Presbiteriana Reformada en la Brea, California.

En el post anterior a esta serie sobre el auge y la decadencia de la exclusividad Canonical de la salmodia en las iglesias Reformadas y Presbiterianas, se hizo referencia a un artículo que me llamó la atención hace muchos años cuando empecé a estudiar el tema de la salmodia exclusiva canónica.
Ese artículo se titulaba, "Nosotros Solo Cantabamos Salmos --- ¿Qué pasó?", Y en el examen de ese artículo se observó que el "nosotros" en el título hace referencia a varias denominaciones Estadounidense Reformadas y Presbiterianas diferentes, incluyendo el RPCNA, CRC , RCA, PCUSA, y OPC y PCA.

La afirmación importante en ese artículo era que todas las iglesias Reformadas y Presbiterianas en América del Norte, que tienen sus raíces en la Europa continental y las Islas Británicas, cantaban Exclusivamente salmos en sus cultos en el pasado.

Por supuesto, la única denominación que sigue siendo fiel a la herencia reformada cuando se trata de adorar en Salmodia Exclusiva es la RPCNA (Reformed Presbyterian Church of North America), el resto de las denominaciones enumeradas, hace mucho tiempo intercambiaron las virtudes de la Escritura por las palabras de los hombres.

El gran observador habrá notado, sin embargo, que una denominación, que tiene sus raíces en la Reforma del siglo 16, la Iglesia Reformada de Alemania, se ha quedado fuera del artículo.

Algunos podrían argumentar que la omisión fue intencional y la cuenta de ello es que la Reforma Alemana fue tan fuertemente influenciada por los Luteranos cuando se trataba de la canción en el culto, que en realidad nunca siguieron el patrón de Ginebra. Tal acusación sin embargo, es sin duda inexacta y mal.
El comite de La Presbyterian Church of América sobre el canto de los Salmos era capaz de concluir hace muchos años que las iglesias Reformadas Alemanas compartían las mismas prácticas de culto que el resto de las iglesias Reformadas del siglo 16, ya que informó que "las iglesias Reformadas de Francia, los Países Bajos, y Alemania, así como la iglesia presbiteriana en Escocia y más tarde las iglesias puritanas en América eran todos exclusivamente cantos de Salmos hasta el comienzo del siglo 19."

Obviamente, lo que es relevante para nuestros propósitos es que la iglesia Alemana aparece aquí con el resto de las iglesias Reformadas y Presbiterianas y el informe del comité afirma que las de alemanes, junto con el resto de las iglesias se comprometieron a la práctica del Salmo cantado hasta aproximadamente el siglo 19. En lo que sigue, se prestará apoyo para tal declaración.
La práctica de la Reforma temprana de las iglesias de habla alemana se debe distinguir de la práctica de más tarde, a mediados del siglo 16 de la iglesia Alemana.

Hughes Old explica que las fuentes de la salmodia Reformada e himnodia han de remontarse a cuatro ciudades principales: Estrasburgo, Augsburg, Constanza, y Ginebra.

Las tres primeras ciudades son relevantes en este análisis porque eran de habla Alemana y su práctica de la alabanza en el culto en los primeros días de la Reforma del siglo 16 ha variado desde la práctica en Ginebra bajo Calvino.

Estrasburgo, teniendo una fuerte demanda de ser una de las iglesias Reformadas de habla Alemana, merece atención en primer lugar. Bucero, el Reformador de Estrasburgo, mantuvo la línea, desde el principio cuando se trataba de los contenidos de la canción culto.

Los primeros salterios Estrasburgo sólo contenían canciones inspiradas canónicas. Al parecer, la posición de Bucero era lo suficientemente coherente y suficientemente consistentes en este punto, que Old puede concluir que Calvino se hizo cargo de su posición en la canción de culto Bucero (p.260).

Sin embargo, la honestidad nos obliga a mencionar que el Salterio de 1537 contiene, por primera vez, algunas composiciones humanas que fueron utilizados por los servicios de reciente aprobación festiva: la Navidad, el Viernes Santo, Pascua y la Ascensión.

La práctica recientemente revisada de Estrasburgo sería de corta duración sin embargo pues la ciudad fue capturada por las fuerzas imperiales y volvió al control papal a finales de 1540. En cuanto a la iglesia de habla alemana de Augsburgo que no siguió el patrón establecido por principios de Estrasburgo, ya en 1530 había incluido unos 20 himnos artificiales.
Por último, debemos señalar la inclusión y no obvia de un gran número de himnos en el himnario de Constanza 1540 (p.260).

Johannes Zwick y Ambrosius Blarer estaban tan comprometidos con el uso de himnos hechos por el hombre, que Old informa que hicieron un argumento para su práctica en el prefacio de su libro de himnos.

Consciente de la necesidad de apoyar su argumento de la iglesia primitiva, apelaron al comentario de Tertuliano que algunos trajeron canciones de su propia composición a la iglesia y al ejemplo de Ambrosio de Milán, quien es conocido por haber compuesto una serie de sus propios himnos para el culto .

Los comentarios de OId en este punto son instructivos, como él señala que, si bien era legítimo, históricamente hablando, ellos apelan a Tertuliano y Ambrosio como el apoyo a la afirmación de que la práctica de Constanza se ajustaba a los ejemplos de la iglesia primitiva, estaba también plagado de sus propias dificultades, ya que "Tertuliano y Ambrosio representan la opinión de la minoría en la Iglesia antigua. A partir de mediados del siglo II hasta por lo menos finales del siglo IV, la mayoría de las iglesias se limitaron a himnos y salmos tomadas de la Escritura "(p.261).

No es un gran obstáculo para la tesis presentada en este post señalar que Constanza mantuvo una política tan liberal en himnos hechos por el hombre desde que la Reforma fue suprimida en Constanza en 1548.

Eso significa que, independientemente de prácticas de culto que surgieron en la iglesia Reformada alemana de mediados del siglo 16 no necesariamente esta ligada por sucesión genealógica a la práctica de Strasbourgh, Augsburgo y Constanza, ya que los trabajos de Reforma en gran medida ya habían sido terminado en estas áreas.
La Reforma alemana a mediados del siglo 16 se caracterizó por una nueva fase de desarrollo en la tendencia hacia un estricto Calvinismo.

En 1546 la fe Protestante encontró una abertura en el Palatinado, pero la oposición entre Luteranos y Reformados impidió una consolidación Reformada hasta que Federico III tomó el control en 1559.

Convencidos de la marca calvinista del Protestantismo, Frederick reorganizó la doctrina y el culto a lo largo del Palatinado clásicamente bajo bases Reformadas.

No sólo había dado poder Frederick para la creación de un catecismo, también llamó a una nueva liturgia que incluía el requisito de cantar los salmos en Alemán.

El momento difícilmente podría haber sido mejor, ya que la forma acabada del Salterio de Ginebra había sido impreso en 1562 y todo lo que hizo fue un poco de trabajo de traducción para proporcionar la iglesia en el Palatinado con un libro de canciones.

Westermyer (1980) nos dice que el trabajo de traducción fue realizada por el profesor de derecho de Konigsberg, Ambrosius Lobwaser, por 1565, y fue hecho así sucesivamente en cuenta el hecho de que era bajo el ejemplo de Calvino que la Reforma Alemana siguió (pg.90).

El historiador Alemán de la iglesia reformada, J. I. Good, del siglo 19 confirma el compromiso Alemán reformado a la salmodia exclusiva según el modelo de Calvin cuando escribe, "la Iglesia Reformada de Alemania había sido como las otras iglesias calvinistas, Iglesia que cantaba solo Salmos exclusivamente por alrededor de un siglo.(pg.403) ".

Esta cita hace que sea bastante claro que la Iglesia Reformada Alemana después de mediados del siglo 16 era una iglesia exclusivamente de canto de salmos y que siguió esta práctica de una determinación consciente para alinear su culto con el de Calvino y Ginebra.
Ahora viene la parte de mal gusto, que es relacionar, en breve, el declive del canto de los Salmos en la iglesia Reformada Alemana.
Ya sea que ocurrió a mediados del siglo 17 o a principios del siglo 18, no parece haber ninguna disputa entre los historiadores que la práctica de la iglesia alemana cambió de la salmodia exclusiva a una posición que es muy similar a la práctica Luterana.

Cómo y por qué ese cambio se llevó a cabo no es tan difícil de concretar. Bueno nos dice que aunque la práctica del canto de salmos había sido la norma durante los primeros 100 años del alemán reformado, los vientos de cambio comenzaron a soplar y los vientos se desplegaron por el aumento del pietismo alemán. Tal vez una muestra de citas de Good en este punto será muy útil para capturar lo que provocó la reversión en la práctica:

Ahora bien, si no hubiera sido por un avivamiento del pietismo, quien sabe pero todavía podríamos estar cantando los salmos en la Iglesia Reformada?

               Por lo tanto, tenemos al pietismo para dar las gracias a nuestros himnos ...

Por extraño que pueda parecer que nosotros, la introducción de himnos se oponía amargamente en muchas partes de la Iglesia Reformada como una innovación, así como los antiguos Reformados habían en gran medida estado aferrados a los Salmos ...
Sostenían que las palabras la palabra de Dios (los Salmos) y no del hombre (los himnos), deben ser cantadas en el culto de Dios. Y en sus Salmos apuntan a lo literal en lugar de la traducción rítmica, por lo que la Palabra de Dios pueda ser cambiada tan poco como sea posible.

Durante muchos años los himnos de Neander no se les permitía ser cantados en las iglesias. Eran, sin embargo, utilizados en las reuniones privadas, en conciliábulos y reuniones de oración. Pero poco a poco se volvieron tan populares que se ganaron su lugar en las iglesias, y las Iglesias ya no podían permitirse el lujo de pasar por ellos.

Así que después se te acerques a un siglo y medio de cantar el salmo, el Sínodo General de Jülich, Cleve, Berg y Mark publicó un nuevo libro de himnos en 1738 (pg.404).

Claramente, Good escribe como alguien que apoya el cambio causado por el pietismo, pero también hace que sea muy claro que el cambio de salmos a himnos marcó un cambio radical y no de menor importancia en la práctica. Señala que el cambio radical fue más de lo que era pragmático que lo de principios.

Observe el principio de la vieja práctica alemana como dice Good, "Ellos sostuvieron que la palabra de Dios (los Salmos) y no las palabras del hombre (los himnos), deben ser cantadas en el culto de Dios," pero ahora, la iglesia Alemana lo hizo "popular "a través de su uso en las reuniones privadas y conventículos. En otras palabras, la falsa piedad del pietismo alemán accionó el cambio en la práctica, y no es el descubrimiento de un mandamiento en la palabra de Dios a cantar himnos artificiales.
Esta nueva política estaba lejos de la antigua forma no sólo en la práctica sino también en el tono y el espíritu. Una vez más, una cita de Good, que no es un defensor de la salmodia exclusiva canónica tampoco, contrasta de manera implícita el compromiso del original culto bíblico Reformado Alemán con la nueva práctica:

La Reforma en muchos lugares cerró los órganos e introdujo el canto de los salmos en las iglesias. Muchos de los viejos libros de canto sólo contenían salmos ... estos salmos sostuvieron a los Reformados en tiempos de persecución y vinculó sus corazones más plenamente a la palabra de Dios. La primera Iglesia Reformada era Puritana en sus iglesias y en sus servicios (pg.453-4).
Lo llamativo de la observación de Good es que los salmos eran en un momento los que soportó el sufrimiento y la persecución de la iglesia Reformada Alemana por causa del Evangelio, y los himnos fueron durante un tiempo de tranquilidad, después de que la sangre había sido derramada, y el sudor y el dolor de la anterior generación de constructores les había proporcionado una iglesia donde podían descansar con comodidad.
Tal vez la clave para comprender el ascenso y descenso de la salmodia de las iglesias reformadas se encuentra en esta idea Good: 
Cuando la iglesia sufre va a la palabra de Dios para el alivio, pero cuando la iglesia está en reposo se va a las opiniones de los hombres para mantener su comodidad y facilidad.

En un sentido, sin embargo, que puede ser el lado bueno de la historia para aquellos que desean ver el retorno de la iglesia a la fidelidad en el culto desde nuestra edad que está creciendo cada vez más hostil hacia la verdadera fe cristiana.

Puede ser que como la iglesia en nuestra época comienza a sufrir las formas más significativas de la persecución de una cultura cada vez más hostil, y que se siente bien en un culto "dulce" que prevalece hoy en todas partes, incluso en las iglesias reformadas y presbiterianas, será reemplazado con el culto prescrito en la palabra de Dios.
Sin embargo, nuestra oración no debe ser que Dios enviara sufrimientos para que podamos ser obedientes en nuestro culto, más bien, nuestra oración debe ser que Dios nos enviara el Espíritu de obediencia, y en agradecimiento por la salvación y el deseo de glorificar su nombre podamos volver a la clase de adoración que Dios manda.
En la necesidad de reformar la Iglesia por Juan Calvino:
Si se ha de consultar, entonces, por cual cosas principalmente la religión cristiana tiene una existencia que se coloca entre nosotros, y mantiene su verdad, se encontrará  que no solo los dos siguientes ocupan el lugar principal, pero esta comprendindo debajo de ellos todas las otras partes, y por lo tanto toda la sustancia del Cristianismo, a saber: en primer lugar, del modo en el que Dios es debidamente adorado; y en segundo lugar, de la fuente de la que la salvación se va a obtener. Cuando estos se mantienen fuera de la vista, a pesar que nos gloriemos en el nombre de cristianos, nuestra profesión está vacía y vana.

Yo sé lo difícil que es convencer al mundo que Dios desaprueba todas las formas de culto no sancionadas expresamente por su Palabra. La persuasión opuesta es, por así decirlo, está sentado en sus propios huesos y tuétanos, es decir, que todo lo que hacen tiene en sí misma una sanción suficiente, siempre que exhiba una especie de celo por el honor de Dios. Pero como Dios no sólo considera como infructuosa, sino también abomina claramente, cualquier cosa que llevamos a cabo a partir de celo para su culto, si ellos esta en desacuerdo con su mandato, ¿qué ganamos por un supuesto contrario? Las palabras de Dios son claras y distintas, "La obediencia es mejor que el sacrificio." "En vano me honran, enseñando como doctrinas, mandamientos de hombres" (1 Sam 25:22; Mateo 15:... 9) Cada Además de su palabra, especialmente en esta materia, es una mentira. Mero "culto voluntario" es vanidad. Esta es la decisión, y una vez que el juez ha decidido, ya no es tiempo para debatir.

Trad. Caesar Arevalo

BIBLIOGRAFIA

JI. Good, El origen de la Iglesia Reformada en Alemania (Reading, Pensilvania: Daniel Miller, 1887).
Hughes Oliphant Viejo, Las raíces patrísticas del culto reformado (Zurich: Theologisher, 1975).

Westermeyer, Paul. Alemán Reformada Hymnody en los Estados Unidos. El Himno 31 (1980): 89-94.

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