INTRODUCCION
El siguiente artículo es acerca del auge y decline de la salmodia exclusiva en la Ginebra de Calvino. Esta primera parte es acerca de la evidencia histórica del establecimiento del uso de los Salmos por parte de Calvino en el culto público. Este artículo fue escrito originalmente en Ingles por el pastor John Sawtelle, Iglesia Presbiteriana Reformada en La Brea California.
Se
afirma fuera de toda duda que la iglesia reformada en Ginebra durante el siglo
16 cantaba solo salmos inspirados canónicos. En apoyo de esta afirmación existe
abundante evidencia, pero tal vez la forma más fácil de corroborar esto es el
contenido mismo del Salterio de Ginebra 1562.
El
Salterio 1562 fue la forma acabada del cancionero que Calvino había estado
trabajando para producirlo durante 20 años.
Las
ediciones anteriores contenían diversas líricas, pero en todo esto las
ediciones contenían los Salmos virtualmente excluyendo cualquier otra cosa.
Para 1562 Pidoux fue capaz de confirmar que la edición final, que fue impresa y
traducida y distribuida en toda Europa, sólo contenía los 150 salmos y el
"Nunc dimittis" y el
Decálogo.
De
hecho, tan obvio es que Calvino admite sólo el uso de la salmodia inspirada en
el culto de la iglesia, esto él lo demuestra en su obra bajo su propio nombre,
el "Salterio de Ginebra," de tal forma que Benson (1909) puede hablar
de una especie "peculiar" de la canción de adoración que se utilizó
en Ginebra, que se llama "el Salmo Calvinista," que él describe como
"simplemente la palabra de Dios, traducida y versificada en forma de
himnos, con el fin de ser cantado por el pueblo."
Con
el testimonio de eruditos como Pidoux y Benson alineados en apoyo de la
afirmación de que en Ginebra del siglo 16, la iglesia, bajo la supervisión de
Calvino, solo cantaba salmos inspirados; y teniendo esto establecido y sin más
argumentación en este aspecto, ya no hay mas defensa referente a esta posición.
Seguramente,
si alguien puede ofrecer un apoyo creíble de autoridades confiables para
refutar la afirmación de que aquí se presenta a continuación acerca de la
posición que es promovida tendría que ser reevaluado y alterado. Dado que tales
pruebas sin duda no existen, entonces la solidez básica y la legitimidad de la
afirmación pueden ahora darse por sentado, y se puede seguir con el tema, a
saber, de el auge y luego la decadencia de la salmodia inspirada en la iglesia
reformada de Ginebra.
El
auge de la salmodia canónica inspirada en Ginebra está muy bien documentado por
la investigación académica del Dr. Charles Garside. En el verano de 1979 el Dr.
Garside presentó un estudio titulado "Los
orígenes de la teología de Calvino de la música: 1536-1543" en su
presentación ante la "The American Philosophical Society", la revista
académica más antigua de América, que se remonta a 1769.
Este
trabajo es el estándar de oro, junto con la del Dr. Hughes Oliphant Old, al
establecer con la mayor credibilidad académica, el registro histórico del
compromiso de Calvino a la salmodia exclusiva canónica. En los párrafos
siguientes vamos a seguir la evidencia del auge de la salmodia canónica en
Ginebra del Dr. Garside y luego pasaremos a la impecable labor del liturgista
Luis Benson en el declive de la salmodia exclusiva canónica en la iglesia de
Ginebra.
En
lo que respecta al aumento de la salmodia canónica en Ginebra, que ha de
atribuirse exclusivamente a la convicción de Calvino y a su esfuerzo
incansable. La historia del ascenso de la salmodia canónica bajo la dirección
de Juan Calvino comienza con los Artículos de 1537.
Estos
artículos contienen cuatro propuestas que formaban la columna vertebral de
intento de Calvino para poner orden en Ginebra: 1) disciplina de la iglesia, 2)
el Canto de los salmos en el culto público, 3) el catequizar a la juventud, y
4) la reforma de los estatutos del matrimonio.
Para
nuestros propósitos, es evidente que la segunda propuesta, el canto de salmos
en el culto público, es de importancia central. Ampliando este segundo
artículo, Garside cita de Calvino en donde da expresión la razón de ser de esta
ordenanza:
“Además, es una cosa más conveniente para la
edificación de la iglesia el cantar salmos en forma de oraciones públicas por
el cual se pide a Dios o canta sus alabanzas para que los corazones de todos
puedan ser despertados y se estimulen para hacer oraciones similares y rendir
alabanzas similares a Dios con un amor común”
Lo
que es de suma importancia tan grande acerca de la posición de Calvino en
cuanto al papel esencial de la salmodia en la adoración es que marca un
alejamiento de sus previas ideas y de la práctica anterior de la Iglesia de
Ginebra.
Cuando
Calvino llegó a Ginebra en el otoño de 1536, se quejó de que las oraciones de
la iglesia Ginebrina eran "frías".
Garside
explica que Calvino estaba, probablemente, reaccionando al hecho de que cuando
él llegó a Ginebra no había música en el culto en absoluto, ya que Farel había
abolido de la liturgia (p.14). Aunque Calvino tomó nota de este defecto, él
mismo no estaba en este momento en desacuerdo sustancial con la posición de
Farel como lo observa Garside, la edición 1536 de los Institutos indica que
Calvino estaba aún bajo el dominio de Zwinglio que desde 1525 retiró el
"murmullo barbaro "(canción de adoración) de las iglesias en Zurich
(p.11).
Sin
embargo, en enero de 1537, las ideas de Calvino acerca de la canción en el
culto habían cambiado drásticamente y se encontró que propone el canto del
salmo en el culto de Dios.
¿Cómo
se explica este cambio en el pensamiento de Calvino?
Garside sugiere dos
factores: las oraciones frías y Bucero.
Con
respecto a lo primero, es evidente que Calvino, después de haber experimentado
el efecto terrible y entumecimiento espiritual de la prohibición contra la canción
zwingliana de adoración, comenzó a reconsiderar su posición y encontró apoyo
para un nuevo camino a seguir en los escritos del Reformador Alemán Martin Bucero
(1491-1551).
Ya en 1524 Bucero defendió la canción en el culto justificando y demostrando
desde la Sagrada Escritura. Este trabajo no se limita a proponer sugerencias
para la canción en donde cual se va a utilizar adecuadamente en el curso de la
liturgia, sino que también defiende el canto congregacional en el capítulo
final. Aunque es justo preguntarse si Calvino había leído mucho de Bucero y su
razón de ser en la música, el culto, en el juicio de Garside es probable
correcta que, si bien los Institutos de 1536 muestran una inclinación hacia el
punto de vista de Zwinglio de la oración (canción), los artículos de 1537
revelan la mano de Bucero.
Aunque
Calvino experimentó un renacimiento en su pensamiento acerca de la canción en
el culto de adoración, la iglesia en Ginebra no experimentaría algo similar en
su práctica, al menos no durante la primera estancia de Calvino en Ginebra. A
principios de 1538, no sólo Calvino aún no estaba disfrutando el cambio
propuesto en el culto, sino que también se encontró en la posición de ser
expulsado de Ginebra por el ayuntamiento de la ciudad. A causa de su negativa a
aprobar el acuerdo que podría cimentar los lazos políticos entre Ginebra y la
ciudad suiza de Berna mediante la aplicación de la reforma litúrgica que haría
de estas dos ciudades uniforme en su culto, Calvino y Farel fueron dadas sus
"cartas de despido" y salieron de Ginebra (p.14).
Tras
su despido de Ginebra, tanto Calvino y Farel fueron directamente a Berna con el
fin de dar cuenta de las consecuencias en Ginebra. A partir de ahí, se fueron a
una reunión del sínodo local en Zurich a principios de mayo de 1538 en que se
produjo algo de un cambio tectónico. Allí, Calvino y Farel presentaron sus 14
artículos para su examen al sínodo, y entre los que, en el artículo 13, era un
requisito el cantar salmos en la adoración pública. El sínodo aprobó por
unanimidad estos artículos, en particular el artículo 13, y sólo un par de
meses más tarde la ciudad de Berna cambió el rumbo de una política zwingliana
de ningún canto de la congregación a un cambio de la Salmodia exclusiva en
junio de 1538.
Irónicamente
las consecuencias no deseadas de la política de Berna con Ginebra dejaron a
Calvino sin un llamado pastoral, mientras que, al mismo tiempo, se desencadena
un cambio masivo en las políticas entre las iglesias suizas que indicaba un
cambio decisivo desde las políticas de Zwinglio hacia los nuevos puntos de
vista de Calvino (Bucero!) sobre la canción de adoración.
En
un espacio de unos 3 años, a partir de 1538-1541, Calvino trabajó felizmente en
Estrasburgo como pastor de una congregación de refugiados de habla francesa.
Sería
durante esta estancia en Estrasburgo y en estrecha consulta con Bucero que
Calvino perfeccionaría sus puntos sobre la salmodia y forjaría una conexión
entre su teoría de la adoración regulada y su práctica.
Poco
después de llegar a la ciudad, Calvino supervisó la producción de un libro de
canciones para el culto en 1539, que fue modelado en el Salterio de
Estrasburgo.
Otra
indicación del crecimiento y el movimiento en el pensamiento de Calvino sobre
el culto se encuentra en la edición de 1539 de los Institutos publicados
durante su estancia en Estrasburgo. Al hacer una comparación simple entre la
edición de 1536 de los Institutos y el 1539, Garside fue capaz de mostrar un
desarrollo importante en el pensamiento de Calvino.
Por
ejemplo, en la edición 1536 de Calvin expresó la opinión de no "condenar y
hablar y cantar siempre que se asociaran con el afecto de los corazones y
servir" (apenas un endoso de sonido de canto de la congregación), mientras
que en la edición de 1539 inserta entre "canto" y "siempre
que" la siguiente frase:
“pero más bien, fuertemente encomendarlos"(13).
Otra
revisión se produce cuando Calvino eliminó la frase "servir", como se
expresó en 1536, la eliminación de la noción de que la canción tenía un mero
papel servil en el culto. Garside sugiere que estas ligeras modificaciones en
los Institutos de 1536, escrito como lo fueron en Latin, significa que estaban
a disposición de un público lector mas amplio, forman un registro permanente de
las ideas de Calvino sobre el canto de adoración y puso en marcha la aparición
de los principios litúrgicos de Estrasburgo como el estándar para los próximos
cientos de años de culto reformado que eventualmente erosionó y cedió bajo el
peso del “avivamiento” popular.
Con
estos desarrollos en su lugar, Calvino estaba dispuesto a regresar a Ginebra y
relanzar su búsqueda de la Reforma en la más difícil de las ciudades.
A
medida que pasaba el tiempo, los ginebrinos se dieron cuenta de que necesitaban
a Calvino, aunque Calvino no estaba muy seguro de que él los quería. Pero, bajo
consejo de los demás, Calvino volvió a Ginebra en 1541, con una condición, sin
embargo, que el ayuntamiento acepte sus propuestas que se describen en las Ordenanzas
Eclesiásticas 1541.
El
13 de septiembre de 1541, Calvino volvió a entrar en Ginebra, y se reunió con
el consejo de la ciudad, y recogió su oferta para la reforma de donde había
dejado fuera unos pocos años antes de que él presentó sus Ordenanzas.
Estas
ordenanzas fueron sustancialmente los mismos que los artículos de 1537 a
excepción de algunos cambios en las propuestas sobre la canción de adoración.
Con
la publicación del 1542 Carta a los lectores, las ideas de Calvino sobre la
canción de adoración han llegado a un punto de apoyo firme y sólido. El título
de este nuevo trabajo que establece el orden litúrgico para el culto de Ginebra
es en sí instructiva, la forma de oraciones y cantos eclesiásticos, con la
forma de administración de los sacramentos y consagra el matrimonio de acuerdo
a la costumbre de la Iglesia antigua.
Aquí
Calvino no sólo propone el uso de canciones en el culto que también clasifica
es una forma de oración, describe su papel, y nos da una idea de lo que es su
naturaleza. Con respecto al papel de la canción de adoración Calvino dice que
son para "despertar e inflamar los corazones de los hombres a invocar y
alabar a Dios con un celo más vehemente y ardiente", mientras que en
relación con la naturaleza de la canción que explica "siempre debe haber
preocupación de que la canción no sea ni simple, ni frívola, pero que tengan
profundidad y majestad (maieste), como dice San Agustín "(p.18)." la
Epístola de 1542 representa la cota máxima de puntos de vista de Calvino sobre
la canción del culto que nunca se sometieron a cambios posteriores o
alteración.
A
partir de este punto en adelante, Calvino trabajó sin descanso para producir un
libro de canción completa para el culto que contiene los Salmos de la Biblia
que no sólo fueron capaces de "despertar e inflamar" los corazones de
los hombres a la alabanza, pero también llenarón los altos estándares de calidad
propuestos por Agustín.
Durante
los próximos 20 años varias versiones del Salterio de Ginebra serían publicados
como el cuerpo de poesía y las melodías crecieron hasta 1562 cuando alcanzó su
forma final. En ningún momento posterior a 1542 hizo Calvino cambió sus puntos
de vista sobre canción de adoración.
Muchos
han pensado que Calvino produjo salterios que contenían himnos y canciones no
tomados de la palabra de Dios. Tales suposiciones son totalmente falsas y sin
fundamento, y no tienen en cuenta cómo Calvino podría contradecir abiertamente
sus propios puntos de vista publicados sobre el tema, sin embargo, el mantuvo
su credibilidad como un defensor de la salmodia exclusiva canónica.
El
hecho es que Calvin no cambió sus puntos de vista ni su práctica entre 1542 y
1562 y la gran prueba de ello es la forma final del 1562 Salterio. Con esta
evidencia a la vista, podemos ver que solo los salmos canónicos tenían no sólo
el lugar principal en la alabanza, pero el único lugar en la alabanza de la
iglesia de Ginebra del siglo 16.
En
nuestro próximo post vamos a examinar la decadencia de la salmodia en la
iglesia de Ginebra.
En
todos los envíos posteriores siempre voy a incluir los comentarios de Calvino
sobre la centralidad y la primacía de la adoración a la causa de la Reforma que
se encuentra en su gran tratado sobre la necesidad de reformar la Iglesia:
Si
se ha de consultar, a continuación, por lo que las cosas principalmente la
religión cristiana tiene una existencia que se coloca entre nosotros, y
mantiene su verdad, se encontró que los dos siguientes no sólo ocupan el lugar
principal, pero comprender debajo de ellos todas las otras partes, y por lo
tanto toda la sustancia del cristianismo, a saber, está en primer lugar, en el
modo en el que Dios está debidamente adorado y; en segundo lugar, de la fuente
de donde la salvación se va a obtener. Cuando estos dos elementos se mantienen
fuera de la vista, a pesar de que puedan gloriarse en el nombre de cristianos,
nuestra profesión está vacía y vana.
Trad. por Caesar Arevalo
REFERENCIA
Louis F. Benson, “John Calvin and the Psalmody of the Reformed Churches,” Journal of the Presbyterian Historical Society 5, 1 (March 1909):1–21; 5, 2 (June 1909): 55–87; 55, 3 (Sept. 1909): 107–118.
No hay comentarios:
Publicar un comentario