Saturday, March 28, 2015

LAS NOVEDADES DEL EVANGELICALISMO





LAS NOVEDADES DEL EVANGELICALISMO

En un artículo titulado, 'El futuro de la teología evangélica,' [Christianity Today, 9 de febrero 1998, p.46]. Thomas Oden se lamenta de la invasión de la novedad en el evangelicalismo: 

"La cautividad babilónica de las novedades es la tentación de toda reflexión moderna. Está invadiendo el liderazgo evangélico a un ritmo alarmante en formas inquietantes para los evangélicos tradicionalistas, que han sufrido de sus encantamientos por dos siglos. "

 El problema con la novedad es que es temporario, y al cansarse de su “novedad”, esperan que ello pase en espera todavía de más novedades. Como Calvino pone en su comentario a Joel:
"Cuando cualquier cosa nueva sucede, puede ser, que estamos impresionados con gran maravilla, pero nuestro sentimiento pronto se desvanece con la novedad, y hacemos caso omiso de lo que al principio causó gran asombro”.  
Dentro del evangelicalismo, el contaste cambio está a la orden del día. Como resultado una miopía ahistórica prevalece que se somete ciegamente a la eliminación de los “antiguos fundamentos,” y a todo lo que no tienen la apariencia que apela a la novedad en ella. La Palabra de Dios aconseja sabiamente: "No te metas con los que son inestables" (Prov 24:21-BLA)

Sin embargo, como Juan Calvino sostenía con tanta claridad: "En materia de religión, toda novedad no sólo debe ser rechazada, sino también detestada.” (Prefacio de Calvino a La Biblia (Ginebra, 1588), el Señor Jesucristo era consciente del espíritu de novedad en sus días entre los oidores de Juan el Bautista (Mateo 11: 7- 9).

LA “ADORACION”:  LA LOCURA EVANGELICA

La novedad en la adoración es una de las áreas más obvias donde el culto de lo “nuevo” influencia al  evangelicalismo. Muchas iglesias están a merced de las últimas ideas de un “líder local de adoración”  y las “últimas modas del líder profesional de culto”. Los llamados “Coros” deben ser siempre los más recientes, los de hace 15-20 o más años ya cansaron  y aburren en “contenido” y son “no-inspiradores.” Hay un cierto placer y satisfacción emocional temporal sobre esta novedad en la música, sin duda.

La evidencia está en la multimillonaria maquinaria de la llamada “Música Cristiana,” solo en los Estados Unidos millones de millones de dólares ha generado la venta de música evangélica contemporánea, el famoso grupo Australiano Hillsong ha centrado su “ministerio” en sus canciones y ventas de sus CDs a nivel mundial, interdenominacional y “crossover.” Adoración Bíblica se convirtió entonces en entretenimiento emocional.


Esta alegría no es necesariamente, sin embargo, una emoción espiritual o una indicación de lo que es aceptable para Dios. Como el Puritano Ingles, Stephen Charnock (1628-1680) sostiene, sin embargo, 


no podemos hacer "de cada deleite un argumento para un servicio espiritual. Todos los requisitos para la adoración se deben de tomar en cuenta. Un hombre puede inventar un “culto de adoración,” y deleitarse en ella, como Miqueas en la adoración de su ídolo (Jueces 17). Así como el hombre puede tener una satisfacción en el pecado, así también puede tener una satisfacción en la adoración; no porque sea un culto de adoración a Dios, pero por ser un “culto” diseñado por su propia invención, agradable a su propio humor y capricho, como Isaías 58: 2, dice que los Israelitas decían que se deleitaban en acercarse a Dios 'pero era para fines carnales. La novedad engendra la complacencia; pero debe ser un culto de adoración en el que Dios se deleite- y no satisfacer nuestros gustos- un culto de acuerdo a Su propia regla y sabiduría infinita, y no a nuestras fantasías superficiales.”

NOVEDAD EN DOCTRINA: EL AFAN EVANGELICO 

La Iglesia tiene que estar vigilando constantemente contra la novedad en la doctrina, porque esto significa comúnmente herejía grave. Una vez más hay una necesidad de asegurar que nuestra doctrina está firmemente fundada en las Escrituras, sin embargo, la Iglesia Cristiana ha sido testigo de muchas herejías a través de los siglos y ha aprendido a protegerse contra ellas. El deseo de la innovación en la teología a menudo proviene de una raíz de orgullo. Calvino habló sin rodeos de los "pequeños hombres de mentes supersticiosas, que siempre están ideando alguna novedad como un medio de ganar la admiración para ellos mismos". Sea cual sea el motivo, sin embargo, es el orgullo que hace que la gente rechace la iluminación del Espíritu Santo en las generaciones pasadas de la Iglesia, y asumen que sólo lo que ellos han descubierto en su propia originalidad es “válida” y “correcta.”

Calvino predicó sobre 2 Timoteo 2 lo siguiente:

"Pero es cierto, nuestra naturaleza es tal, que nos tomamos el gran placer de la novedad, y en las especulaciones que parecen ser sutiles. Por lo tanto, tengamos cuidado, y pensamos como es debido, para no profanar la santa Palabra de Dios. Busquemos lo que edifica, y no abusemos de nosotros mismos recibiendo lo que no tiene sustancia en ella. Es difícil retirar a los hombres de tal vanidad, ya que son propensos a participar en ella. Pero Pablo hace ver que no hay nada más miserable que tal vana curiosidad: 'Pues ellas nos conducen más y más a la impiedad. "

Las “novedades” dentro del evangelicalismo son muchas, y se han acrecentado desde el principio del siglo con el movimiento Americano “Pentecostal.” Pero va mas allá, fue el gran excéntrico, llamativo y colorido personaje, Charles Finney, quien se podría decirse es el “padre del evangelicalismo.” Finney trajo muchas innovaciones en su ministerio entre los Americanos: la silla del penitente, la oración del “pecador,” el llamado al “altar,” música de fondo para “sensibilizar” al oyente. Todo estos elementos ajenos a la verdadera adoración Cristiana, fueron introducidas y desarrolladas en el siglo 19 en América. Luego vinieron las famosas cruzadas, con la aplicación de Finney, y una aparición ilimitada de “Evangelistas” Arminianos.  El movimiento ‘pentecostal” a principios del siglo 20, trajo más novedades doctrinales, como el “hablar en idiomas extraños,” “segunda experiencia del Espíritu Santo,” “danzas espirituales,” “visiones y sueños,” “predicciones proféticas.” Etc..

Todas estas “novedades” afectaron críticamente y radicalmente la adoración Cristiana, al punto de deformarla en su esencia, forma y contenido. La adoración Cristiana paso de ser de acuerdo a lo que Dios prescribe en Su Palabra, Salmos y a acapella, a una exhibición teatral de himnos de inspiración humana siempre en evolución o novedad. 

En los 80’s en adelante, surge el movimiento de la Iglesia “Emergente,” (grupo neo-evangélico-pietista-ecuménico- post-doctrinal y ciertamente anti-confesional y culturalmente Americana). Este movimiento ha ido más allá de la idea de dar el lugar central y supremo a la Escritura y ha traído más novedades. Para ellos, es el “amor,” sin duda, es la gran novedad que llega a su máxima expresión en todos los sentidos. 

Se ha desarrollado una tendencia más bien romana sincretista en la adoración mediante la combinación de velas, incienso, oscuridad, laberintos y silencio. No es extraño que uno de los libros del “apóstol” de los “emergentes,” Brian MaClaren se titula 'Un nuevo tipo de Cristianismo."

Calvino rechazó rotundamente la acusación de que los Reformadores estaban introduciendo algo novedoso. Él responde con firmeza a los que tratan de etiquetar la enseñanza Reformada como novela:

'En primer lugar, en llamándolo nuevo, son extremadamente perjudiciales para Dios, cuya palabra sagrada no merece ser acusado de ‘novedad.’ 

El gran teólogo Reformado Francis Turretín (1623-1687) también negó estas novedades. "Evité la novedad, no sea que debe contener algo nuevo, algo extraño a la palabra de Dios y de las formas públicas recibidas en nuestras iglesias, y nada se construye allí que no está confirmado por el voto de nuestros teólogos más confiables.'
El Puritano, Thomas Manton (1620-1677) escribió: 

“Existe una pulgada de novedad; adoramos por naturaleza las cosas que son nuevas.” 

El ministro Presbiteriano Pactante, Samuel Rutherford escribió. “la novedad puede ir directo a la conciencia, nuestra naturaleza es rápidamente esclavizada con novedades- aun esto, es así con un nuevo amigo, una nueva propiedad, una nueva casa, un nuevo jardín, un nuevo vestido, así también un nuevo Cristo, una nueva fe- que nos deleita.”

Si el evangelicalismo, como movimiento independiente y fragmentado,  desea tener relevancia en el cambiante siglo 21, debe volver a las fuentes históricas de la fe Cristiana. El evangelicalismo no necesita una reforma, pues no tiene raíces históricas, no hay nada que reformar en ese sentido. Lo que el evangelicalismo necesita es ser parte de la Reforma histórica en teología, confesión, credo, adoración y disciplina. Solo así será relevante y teologicamente fuerte ante el creciente humanismo pragmatico anti-Cristo.

 Por Caesar Arevalo

Monday, March 23, 2015

EL MAGISTRADO CIVIL Y LA IGLESIA, SEGUN ULRICH ZWINGLIO





La ignorancia dentro del evangelicalismo lo que los reformadores pensaron y enseñaron acerca del magistrado Civil ha generado diversas y diferentes acercamientos y teorías en como el evangelio debe de influenciar la sociedad. La gran mayoría de las sectas evangélicas, que son Arminianas y antinomianistas, no tienen fuertes bases teológicas para ofrecer una solución a los problemas políticos y sociales. Esto no era asi dentro de la Reforma. Los Reformadores sabían muy bien, y firmemente lo confirmaban, que el Estado es ministro de Dios para el bien de la Iglesia, y esta puesto para gobernar según la ley de Dios, para defensa de la verdadera religión y la eliminación de la idolatría y la falsa religión. Hoy más que nunca necesitamos estudiar y conocer los principios prácticos basados en sana hermenéutica Bíblica, de lo que los Reformadores enseñaron acerca de la ley de Dios en el gobierno, el estado y el magistrado. Esta vez estudiaremos sucintamente lo que el Reformador Ulrich Zwinglio enseñó acerca del magistrado Civil.

Ulrich Zwinglio (1484-1531). Lider de la Reforma Suiza, y fundador de la Iglesia Reformada en Suiza. Zwinglio y Lutero se encontraron en Marburg en 1529, pero no llegaron a un acuerdo en el tema de la cena del Señor. A diferencia de Lutero, Zwinglio insistió con más firmeza en la autoridad suprema de la Escritura, y rompió más a fondo y radicalmente con la Iglesia Católica Romana medieval. Lutero estaba contento con los cambios en uno o dos doctrinas fundamentales; Zwinglio sin embargo, dirigió a una reforma de gobierno y disciplina, así como de la teología. Zwinglio nunca vaciló en su confianza en la gente, y era serio para demostrar que ninguna clase de hombres deben ser llamadosespirituales” simplemente porque fueron seleccionados para realizar ciertas funciones. El firmemente también creía que era el deber de todos en autoridad el gobernar en nombre de Cristo y obedecer sus leyes. El fue llevado a estas ideas al pensar que no debería haber ningún gobierno en la Iglesia separado del gobierno civil el cual gobierna la mancomunidad. Todas las reglas y regulaciones sobre el culto público, doctrinas y disciplina de la Iglesia se hicieron en la época de Zwinglio, y con su consentimiento, por el consejo de Zürich, que era la autoridad civil suprema en el estado.

Para Zwinglio, la palabra de Dios era para regular toda la vida-no sólo los asuntos de la iglesia. En una carta "Para un honorable Consejo, y para toda la comunidad de su condado natal de Toggenburg," escrito "justo en el momento en que ellos van a decidir si deben recibir la verdad evangélica recién proclamada o permanecer en la vieja doctrina papista "[1], escribe:

            Por El hará que su Palabra solamente sea obedecida, y que la vida sea regulada por ella
sola
. [2]

            Regulen sus vidas enteras de acuerdo a la Palabra divina, y establezcan su consuelo y
confiar solo en el Todopoderoso. [3]

En resumen, Zwinglio abogabá por la regulación de toda la vida de acuerdo a la palabra de Dios, lo cual implica, naturalmente, el gobierno civil. Curiosamente, su carta fue dirigida a una entidad política: "un honorable Consejo", junto con "toda la comunidad."

Y así, para Zwinglio, la palabra de Dios es para reformar toda la vida, ya que es la única fuente válida de la ley:

            La característica distintiva del cristianismo práctico de Zwinglio fue su Biblicismo
Radical y visión teocéntrica. Más que Lutero, Zwinglio hizo lo que vio como la Palabra viva de Dios en la Escritura: la medida de todas las cosas y la única fuente de legalidad.

Desde el principio, Zwinglio sostuvo un 'compromiso con la reforma fundamental de la vida social y política prendido por el optimismo acerca de lo que podría ser posible de lograr. [4]

Zwinglio Afirma la Ley Judicial

Como defensor del principio regulador del estado, esperaríamos que Zwinglio afirme la validez permanente de la ley judicial de Moisés. Esto es lo que él hace en la discusión de las enseñanzas de Cristo (tal vez en relación con Mateo 5:17 en adelante):

            Zwinglio afirma su concepto de la relación de Cristo con las leyes judiciales de Moisés
cuando escribe: ". Cristo trajo nada nuevo en la ley de nuestros padres, sino hizo nuevo los viejos mandamientos, y acabó con las tradiciones humanas" [5]

Así Zwinglio acepta el uso de la ley judicial por el estado, pero no las tradiciones humanas.

Al afirmar la ley judicial, Zwinglio "fue capaz de invocar las sanciones mosaicas para el adulterio, la brujería y los delitos contra la propiedad." [6] También apoyó la pena de muerte en la ley mosaica por golpear a uno de los padres. [7]

Al igual que en Israel, los gobernantes de Zurich estaban para castigar a los criminales como blasfemos, quebrantadores del sábado, asesinos, ladrones y adúlteros. [8] Y al igual que en Israel la adoración falsa tenia que ser contenida, por lo que en Zurich, la Misa idólatra fue restringida. [9]

Zwingli también estuvo de acuerdo con la preocupación de Israel por el Estado para proteger los cimientos de la religión. Un año antes de su muerte, dijo esto a John Ecolampadio, que se había quejado de las enseñanzas Arrianas peligrosas de Serveto, [10], quien negaba que Cristo es el Dios eterno: "Esto no debe ser soportado en la iglesia de Dios, por lo tanto se debe hacer lo que pueda para evitar  que la blasfemia entre de afuera, y herir al cristianismo. "[11]

El Zurich de Zwinglio

En Zurich de Zwinglio, la relación del Estado con la Iglesia debía ser restringido a la Palabra de Dios, dijo Zwinglio

Entregue lo eclesiástico en manos del poder civil, pero siempre con la condición de que este ultimo entienda, que debe tomar la Palabra de Dios como su directorio único en todas sus actuaciones. Eso se puede hacer, Zwinglio y sus colegas observaron su conducta con una fidelidad celosa, y denunciaron todo lo que el estado hacia mas allá de sus límites establecidos, con el coraje y la energía que les hizo como guardianes de un tesoro sagrado [Las Escrituras], y como profetas de la verdad. La excomunión en Zurich por lo tanto se modifica así de acuerdo con estas ideas. [12]

El uso de "la Palabra de Dios como su directorio único" no puede ser sobre asuntos de la Iglesia aislados de los asuntos políticos en general, ya que en Zurich, la iglesia del Estado tenían una estrecha relación.

En tal disposición, la iglesia reclamó la jurisdicción espiritual sobre todos los ciudadanos en el reino, [13] mientras que al mismo tiempo, la excomunión, que por Zwinglio fue el trabajo del Estado en las tierras con los gobernantes cristianos [14] -fue ser llevado a cabo en forma de castigo civil contra todos, desde impenitente blasfemos y asesinos a ladrones y adúlteros. [15]

Un delito contra la iglesia, entonces, era una ofensa a la inversa el estado y el vicio. Crímenes en Zurich entonces eran un asunto de la iglesia, que se convirtió en -o automáticamente potencialmente podría convertirse en sujeto de procedimientos estatales que tuvieron que ser regulado por "la Palabra de Dios como su directorio único."

Gordon resume el enfoque de Zwinglio a Zurich:

             Zwinglio entiende la 'reforma' en el sentido de la reforma de la comunidad o
congregación. Los agentes de la reforma fueron los magistrados. Ya que las comunidades humanas Reformadas por la Palabra de Dios estan para reflejar la ley divina por la que se regían, no puede haber, por lo tanto,  distinción entre la vida religiosa y política de la comunidad; el pertenecer al estado era pertenecer a la iglesia. De este modo la autoridad política se le concedió una función divina como magistrados fueron dados la función ​​de administrar justicia en conformidad con la autoridad de las Escrituras, y aún más, que fueran responsables por el bienestar espiritual de su pueblo. [16]

McCracken afirma que Zwinglio quería una Zurich, donde "la religión y la política deben ambos ajustarse a los preceptos de la Biblia". [17] Y según Christoffel, "En Zurich, las labores de la Reforma de Zwinglio fueron especialmente dirigidas, en los últimos años de su vida, a una transformación de las relaciones sociales en conformidad con las exigencias de la Palabra de Dios ". [18]

Las Reformas de Zwinglio resultaron en el siguiente decreto por el magistrado en cuanto a la observancia del sábado. Tome en cuenta el énfasis en la palabra de Dios como "única guía segura y directorio" del reino:

             La celebración del día de reposo se regula de acuerdo con estos principios establecidos
por el reformador [Zwingli]. Fue ordenado por un mandato del magistrado civil de 1530: "Para que viendo que, en primer lugar, y por encima de todas las cosas, debemos buscar el reino de Dios, y al ver que su Palabra es la única guía y directorio seguro para este reino y para nuestra salvación, ordenamos y mandamos que todo hombre, ya sea nacido noble o un plebeyo, sea de alta o baja condición, hombre o mujer, niño o empleado, deberá asistir a la iglesia al menos los servicios de todos los domingos, a la hora del culto público, a menos que sea impedido por enfermedad, u otra causa suficiente. "[19]

Los Sesenta y Siete Artículos (1523)

En 1523, Zwinglio publicó Sesenta y siete artículos (o Conclusiones). En el prefacio, el famoso  historiador cristiano Philip Schaff escribe:

Las ideas de Zwinglio, en relación con la Reforma Luterana en Alemania, crearon un gran revuelo, no sólo en la ciudad y el cantón de Zurich, pero en toda Suiza. En su propuesta, el gobierno, es decir, el burgomaestre y el pequeño y gran Consejo (llamados los doscientos) -ordenaron una disputa pública que debía resolver la controversia sobre la única base de las Escrituras.
 Para este propósito Zwinglio publicó Sesenta y siete artículos o Conclusiones (Schlussreden). Ellos son la primera declaración pública de la fe Reformada, pero nunca alcanzaron autoridad simbólica, y fueron reemplazados por las confesiones más maduras. Se parecen a las “noventa y cinco” tesis de Lutero contra las indulgencias, que seis años antes habían abierto el camino de la Reforma alemana; pero marcan un gran avance en el sentimiento Protestante, y cubren un gran número de temas. Están llenos de Cristo como el único Salvador y Mediador, y claramente enseñan la supremacía de la Palabra de Dios como la única regla de fe; rechazan y atacan el primado del Papa, la misa, la invocación de los santos, el merecimiento de las obras humanas, los ayunos, peregrinaciones, el celibato, el purgatorio, etc., como mandamientos no escriturales de los hombres. [20]

En la sección "Acerca de Magisterio," algunas de las cosas que Zwinglio afirma son:

1) que los cristianos deben obediencia a los gobernantes a menos que violen la ley de Dios;
2) gobernantes que desobedecen la ley de Dios pueden ser depuestos; y
3) Solamente los delitos públicos que ofenden a Dios merecen la pena de muerte:

            XXXVII. Para ellos, además, todos los cristianos deben obediencia sin excepción.

            XXXVIII. En la medida en que no ordenen lo que es contrario a Dios. ...

            XL. Solo ellos son los únicos que pueden poner a muerte al transgresor con justicia,
también, sólo a los que dan ofensa pública (si no ofenden a Dios otro castigo puede ser mandado).

 XLII. Pero si son infieles y quebranten las leyes de Cristo pueden ser depuestos en el nombre de Dios. [21]

También en esta sección, Zwinglio afirma que todas las leyes civiles deben estar en armonía con la voluntad de Dios, y no con la voluntad del hombre:

             XXXIX. Por lo tanto todas sus leyes [del magistrado civil] deben estar en armonía con
la voluntad divina, para que protejan a los oprimidos, incluso si él no se queja. ...

            XLIII. En pocas palabras, el reino que es mejor y más estable es el que gobierna solo en
nombre de Dios, y la ley del hombre es peor y más inestable cuando gobierna de acuerdo con su propia voluntad. [22]

El verdadero  Cristianismo, no es pietista, aislado de la estructura política de gobierno, individualista y ajeno a las decisiones del magistrado civil. El magistrado civil, (Estado) es ministro de Dios para el bien de la iglesia, para castigar al malo según el único estándar de justicia y moral, la ley de Dios.

Caesar Arevalo

FUENTES

[1] Raget Christoffel, Zwingli; Or, The Rise of the Reformation in Switzerland. A Life of the Reformer, with Some Notices of His Time and Contemporaries, trans. John Cochran (Philadelphia, PA: Smith, English, & Co., 1858), 175.
[2] Ibid., 176.
[3] Ibid., 177.
[4] Joachim Whaley, Germany and the Holy Roman Empire: Volume I: Maximilian I to the Peace of Westphalia, 1493-1648 (NY: Oxford University Press, 2012), 194.
[5] V. Norskov Olsen, The New Testament Logia on Divorce, 65. 
[6] P. D. L. Avis, "Moses and the Magistrate: A Study in the Rise of Protestant Legalism," Journal of Ecclesiastical History, vol. 26, no. 2 (April 1975): 13. Retrieved June 13, 2014 from http://www.contra-mundum.org/essays/theonomy/Avis.pdf.
[7] Ibid.
[8] For Sabbath breakers, see Christoffel, Zwingli; Or, The Rise of the Reformation in Switzerland. A Life of the Reformer, with Some Notices of His Time and Contemporaries,158, 159. For the other prohibitions, see Christoffel, Zwingli; Or, The Rise of the Reformation in Switzerland,160.
[9] William Denison McCraken, The Rise of the Swiss Republic: A History (Geneve: Georg & Cie, Libraires-Editeurs, 1901), 263.
[10] Paul Henry, The Life and Times of John Calvin, the Great Reformer: Volume II, trans. Henry Stebbing (London: Whittaker and Co., 1849), 170, 171.
[11] Cited in Ibid., 171.
[12] Christoffel, Zwingli; Or, The Rise of the Reformation in Switzerland,160.
[13] "The example of Zurich was followed by the other cantons in which the Reformation triumphed. Each has its own ecclesiastical establishment, which claims spiritual jurisdiction over all the citizens of its territory." Philip Schaff, History of the Christian Church: Volume VIII: Modern Christianity, the Swiss Reformation (New York: Charles Scribner's Sons, 1892), 67.
[14] Christoffel, Zwingli; Or, The Rise of the Reformation in Switzerland, 161.
[15] Ibid., 160.
[16] Andrew Pettegree, ed., The Early Reformation in Europe (New York, NY: Cambridge University Press, 1992), 76.
[17] McCraken, The Rise of the Swiss Republic, 263.
[18] Christoffel, Zwingli; Or, The Rise of the Reformation in Switzerland, 435.
[19] Ibid., 158, 159.
[20] Philip Schaff, History of the Christian Church: Volume VII: Modern Christianity, The Swiss Reformation (New York: Charles Scribner's Sons, 1907), 51, 52.
[21] Huldrych Zwingli, Selected Works of Huldrich Zwingli, (1484-1531) The Reformer of German Switzerland, translated for the First Time from the Originals, ed. Samuel Macauley Jackson (Philadelphia, PA: University of Pennsylvania, 1901). Retrieved November 8, 2014 from http://oll.libertyfund.org/titles/1682.
[22] Ibid.




Saturday, March 21, 2015

EL FUNDAMENTO BIBLICO DE LOS PACTOS NACIONALES




EL FUNDAMENTO BIBLICO DE LOS PACTOS NACIONALES

El mensaje original de la Reforma y su aplicación en la sociedad, es la forma más “radical” para enfrentar a los males sociales y morales que aquejan a cualquier nación. Esto se ve en los documentos, catecismos y confesiones de la Reforma, y en su más completa aplicación, los pactos Nacionales por los Presbiterianos. 

La Reforma en Escocia, fue una reforma total en comparación con otras partes de Europa en donde entró las doctrinas reformadas de Lutero, Calvino y otros. Los Presbiterianos Escoceses (Pactantes) firmaron dos pactos importantes con el estado y el pueblo, de allí la palabra en Ingles “Covenanters” (Pactantes), el primer pacto Nacional fue firmado en 1638, en Edimburgo, y el segundo pacto fue firmado en 1643 en unión con Inglaterra, llamado, “El Pacto y la Liga Solemne.” Estos dos pactos tenían como propósito que la iglesia se reforme en gobierno, adoración y disciplina y que el estado reconozca a la única religión verdadera, presbiterianismo, y el magistrado juzgue y gobierne con la ley de Dios.

¿Cuál es la base bíblica de los Pactos Presbiterianos?
En primer, lo que los Presbiterianos Pactantes hicieron fue la aplicación de la pura Teología Reformada a la sociedad e iglesia. Esta doctrina ha sido traída a nosotros desde los santos del Antiguo Testamento, los Apóstoles, los padres de la Iglesia, los Reformadores, los Puritanos, etc. Estas enseñanzas lo podemos ver en las siguientes obras:

1. Samuel Rutherford, _Due Right of Presbyteries_ , pp. 130-139
2.
George Gillespie, _The Works of George Gillespie_, Vol. 2, pp. 71-88.

3. John Brown of Wamphray, _An Apologetic Relation..._ , pp. 167-175, 181-207.

4. David Scott, _Distinctive Principles of the Reformed Presbyterian Church_, pp. 14-90.

5. William Roberts, _The Reformed Presbyterian Catechism_ , pp. 134- 152.

6. El Presbiterio Reformado-Una explicación y defensa de los términos de la comunión. pp. 181-187.
7. El Presbiterio Reformado-Acta y testimonio], _ , pp. 11-23.
8. La Iglesia de Escocia (1639), _The National Covenant of Scotland_ , pp. 345-354 in the Westminster Confession of Faith published by Free Presbyterian Publications.

10. La Asamblea de Westminster (1644), _ El Pacto y la Liga Solemne , pp. 355-360 in the Westminster Confession of Faith published by Free Presbyterian Publications.

11. La Iglesia de Escocia (1648), _A Solemn Acknowledgement of Publick Sins and Breaches of the Covenant_ , pp. 361-368 in the Westminster Confession of Faith published by Free Presbyterian Publications. 


12. Samuel Rutherford- “Libre Disputa en contra de la Pretendida Libertad de Conciencia”  (1649) 

Los Reformadores y los Pactantes Presbiterianos entendieron que las reformas nacionales que tuvieron parte en el Antiguo Testamento siempre incluyo el reconocimiento y la confesión nacional de los pecados de los padres, pues esos pecados trajo la ira de Dios sobre la nación (2 Cro. 34:21; 29:6-7; 30:7-9, Esdras 9:6-10:2, Neh. 9:2-37). 

Estas enseñanzas formaron las bases bíblicas del porqué los Reformadores (especialmente durante la segunda Reforma) estaban siempre prontos en buscar las causas de la ira de Dios, y el arrepentimiento de estos, ya sea individual, eclesiástica o nacional. Los mejores reformadores no trataron de reunir toda clase de infieles, idolatras, sectarios, etc, y formar alguna clase de cruzada moralistica para levantar la nación. Lea George Gillespie, el gran orador y pactante Escocés, en su magnífica obra acerca de las asociaciones con heréticos, infieles e idolatras.

El propósito de los Reformadores estaba apuntado a reformar, purificar y unificar la Iglesia, estado y familia sobre la base de un pacto uniforme. Siempre buscando ser fieles al Pacto y Corona de Cristo y rechazar todo programa humano como solución a los problemas sociales. 

Ellos miraron primero a la misericordia y gracia de Dios (después del reconocimiento, confesión de pecado) en sus vidas individuales. 

En el pacto Nacional ellos buscaron: (lea cada texto en su Biblia atentamente)

1. Erradicar la idolatría y la falsa religión a nivel nacional (2 Cron. 34:3-7; 7:1; 15:8; 15:16, etc.). 

2. Promover la verdadera adoración, disciplina y la pura doctrina de Cristo en la Iglesia (2 Cron. 29:11-30:6; 30:12-27; Esdras 10:10vv.; Neh. 10:31-32, etc.). 

3. Establecer la única religión e iglesia verdadera a nivel nacional (2 Cron. 34:8- 17; 29:3-5; 7:2-3; 7:20-21; 32:12, etc.). 

4.  Confesión nacional de los pecados propios y de los padres de la nación. (2 Cron. 34:21;  29:6-7;  30:7-9; Esdras 9:6-10:2; Neh. 9:2-37, etc.). 

5. Publicar la verdad [el evangelio] a nivel nacional (2 Cron. 34:30; Esdras 10:7-8, etc.). 

6. Hacer un pacto nacional con Dios, y que el Estado, esté de acuerdo en su totalidad, a obedecer la ley de Dios dentro de una estructura Bíblica.  (2 Cron. 34:31; 29:10; 15:12-15; Esdras 10:3-4; Neh. 9:38-10:31, etc.). 

7. Que todos los habitantes de la nación, a través del poder civil, estén presentes en la Pacto nacional.(2 Cron. 34:32-33; 2 Cron. 15:12-13; Esdras 10:5, etc.). 

He aquí en resumen la posición Presbiteriana Pactante, formulada por el pastor William L Roberts, el 22 de Enero de 1851, en su discurson en la Iglesia Bautista de Sterling Centre en Nueva York:

"El individuo, que transgrede la ley de Dios, es considerado en la Escritura como objeto de la desaprobación divina, sí, de la ira. El número de personas asociadas en la comisión de cualquier pecado, y el apoyo a un principio o práctica pecaminosa, lejos de disminuir, aumenta esa desaprobación, y atesora una ira proporcionable. Los transgresores consociados parecen ser objeto especial de la indignación divina. "Cuando viste un ladrón y entonces vas con él;  entonces, eres tu parte con los adúlteros." Esta verdad se aplica, con una importancia de temos, a una nación que transgrede la ley divina, ya sea por disposición constitucional, la promulgación legal, o la costumbre nacional. "Y he aquí que os habéis levantado en lugar de su padre, y ha aumentado los hombres pecadores para añadir aún mas á la ira de Jehová contra Israel." "¡Ay, nación pecadora, pueblo cargado de maldad, que han provocado la ira del Señor."
Estos pasajes prueban que Dios no aprueba una transgresión a su ley nacional. Si una nación enmarca su constitución del gobierno, y promulga leyes independientes de la ley divina, o en violación de la ley de Dios, escrita o no, él no aprueba esa constitución o leyes humanas. Ese gobierno no es y no puede ser su ordenanza, el Reino de Dios del Cielo. Como el Jefe del universo moral, y el gobernador entre las naciones, el Hijo del Hombre no puede aprobar un sistema que desprecia o viola la ley divina  más de lo que puede aprobar el desprecio y violación de esa ley por un transgresor individual. Él no castiga al individuo solitario, y sufre la nación culpable por escapar, aun las naciones, incluso por sus pecados "se convierten en el infierno." Los transgresores Confederados, y la iniquidad sostenida por una confederación, son iguales ambas una abominación al Señor. El pecado no es menos pecaminoso porque es nacional, ni es un principio pecaminoso menos inicuo, porque esta inscrito en la constitución de una nación, y confirmada por los estados confederados, y  hecho el fundamento de las bases de las relaciones domésticas. Es impío enseñar, o incluso suponer que el Dios del cielo aprobará un rechazo nacional o violación a su propia ley. "Aunque esté la mano unida a otra mano, el impío no quedará sin castigo."  (William L Roberts, “Discurso de la ley del Mas Altísimo” ).

Esta es la verdadera reforma, familiar, de Iglesia y sociedad.

Por Caesar Arevalo