Wednesday, December 30, 2015

LA PUREZA DE LA ADORACION



LA PUREZA DE LA ADORACION
El siguiente artículo está en la página de internet de la “Iglesia Evangélica Presbiteriana” de Australia, bajo el titulo en Ingles “Purity of Worship” o “Pureza de la Adoración.” Lo traduje y edite en su versión en Español para mis lectores interesados en aprender sobre la verdadera doctrina Presbiteriana en el uso exclusivo de los Salmos para la adoración pública. Lo valioso del artículo, es que es el resultado de todo un “viaje” doctrinal y litúrgico de la Iglesia, originalmente Reformada, hacia una liturgia Bíblicamente pura e históricamente original Presbiteriana.

Ninguna parte del culto cristiano está más claramente justificada por los Oráculos de Dios, que la ordenanza del canto de los salmos. Los antiguos Hebreos lo practicaron en el mar Rojo, antes de que su sistema de adoración ceremonial les fuese prescrito por Dios (Ex. 15). Fue preferido más que los sacrificios más pomposos, incluso mientras las observancias ceremoniales permanecieron en su vigor (Salmos. 69: 30-31). La obligación divina a los Salmos, se mantuvo en plena vigencia, cuando la ley ceremonial, con todos sus ritos, se abolió (Salmos 47: 1, 5-7; 67: 4 y 100: 1, 4; Efe. 5:19 con 2: 14-15; Col. 3:16, con 2: 16-17; Santiago 5:13).  Los tenemos aprobados  con el ejemplo más atractivo de los ángeles que guardaron su dignidad (Job 38: 6-7; Lucas 2: 13-14; Apocalipsis 5: 11-12). De apóstoles y santos (Hechos 16:25, 1 Cor. 14:15; Ex. 15; Jueces 5; Lucas 1; 1 Sam. 2; Es un. 35:10; Jer. 31:12; Apocalipsis 4: 8-9; 5: 9-10; 7:10, 12; 14: 3; 15: 3 y 19: 1-7). Aun nuestro Redentor (Mat. 26:30). Este ejercicio, realizado de una manera adecuada a la dignidad del estado glorificado, estará al servicio eterno de los ángeles establecidos y de los hombres redimidos (Isa. 26:19; 51:11; Apocalipsis 5: 9-13).

Tampoco este ejercicio de adoración es despreciablemente inútil. Todas las glorias de Jehová, como él los dio a conocer a las criaturas, y todas las maravillas de su poder creador, su amor redentor, y cuidado providencial, pertenecen a su extensa gloria. Por tanto, los Salmos es un medio excelente para transmitir las instrucciones santas (Col. 3:16); de los afectos celestiales inspiradores (Salmos 57: 7-8); de recrear las almas santas (Santiago 5:13); y, de bien, dar y reconfortar en medio del dolor y angustia (Hechos 16:25; Salmos 119: 54). Y por lo tanto es siempre oportuno, no sólo en este valle de lágrimas, pero incluso en las condiciones más angustiosas (Salmos 101: 1; Hab. 3: 17-18).

Es un deber que debe ser practicado por todas las personas en secreto por uno mismo (Santiago 5:13; Salmos. 119: 62, 164). 

Por cada familia y sociedad cristiana (Salmos 118: 15; Hechos 16:25.) y en todas las asambleas de culto público y de congregación (Isa. 35: 1-2, 6, 10; 53: 7-9 y 54: 1; Efe. 5:19; Col. 3:16; Mate. 26:30; 1 Cor. 14:26; Apocalipsis 5: 9-10; 14: 3 y 15: 3).

Este ser deber de tanta importancia, que se debe llevar a cabo bajo la influencia especial del Espíritu Santo (1 Cor. 14:15; Juan 4:24). Con la comprensión de la aprobación, contenido, forma, y ​​fin de nuestra alabanza (Salmos 47: 6-7; 1 Cor. 14:15). Con un santo ardor de afecto y vigor de la mente (Saloms. 57:10 y 103: 1-2). Con gracia en el corazón, alabando en ella al Señor (Efe. 5:19; Col. 3:16).

 En el nombre de Cristo, como Mediador entre Dios y nosotros  (Col. 3: 16-17; 1 Ped. 2: 5); y con el objetivo sincero de glorificar a Dios (Col. 3:16; 1 Ped. 4:11; 1 Cor. 10:31). 

El asunto debe ser prudentemente adecuado a nuestras ocasiones y condiciones (Salmos. 112: 5; Efe. 5:15). Ni debe el ser la melodía,  la armonía de las voces ignoradas y pasadas por alto en la adoración pública (Salmos 101).

Sin duda, uno puede componer himnos espirituales para su propia recreación religiosa y de los demás; pero admitir formas de composición humana en la adoración declarada y pública de Dios, me parece muy inadecuado.

(1) Es extremadamente peligroso. Herejías y errores por este medio pueden estar presentes, y a menudo han sido insensiblemente introducidas en las iglesias, congregaciones, o familias.

(2) No hay necesidad de ello. El Espíritu Santo, en los Salmos de David, y otras canciones bíblicas, nos a provisto con una rica colección de las doctrinas del Evangelio y las promesas preciosas; un extenso fondo de experiencias sólidas; una mina inagotable de la gracia del Evangelio y de la verdad; una variedad infinita para adaptarse a cada estado o condición, la que sea nuestra propia alma, o la iglesia de Cristo, que puedan tener sobre la tierra. Estos fueron todos enmarcados por aquel que escudriña los corazones, y conoce las cosas profundas de Dios; y por lo tanto deben estar mejor adaptados al caso de las almas o sociedades, que cualquier composición privada sea la que sea.

(3) Aunque el Espíritu Santo nunca vio el reunir para dejarnos una liturgia de oraciones; sin embargo, a partir de la composición poética de los Salmos, es evidente que la intención de estos salmos y canciones es una forma establecida de alabanza en la iglesia. Es cierto, que fueron utilizados de esta manera en el Antiguo Testamento. El Espíritu Santo, bajo el Nuevo, claramente nos indica el uso del mismo (Col. 3:16; Efe. 5:19). Los salmos, himnos y cánticos espirituales, allí recomendados, son claramente lo mismo con el Mismorim, Tejilim y Shirim, mencionados en los títulos Hebreos de los Salmos de David (3, 4, 5, etc .; 145, 120, 134).

También se alega que el lenguaje y la forma de estos salmos no son adecuados a la naturaleza espiritual de la adoración de  nuestro Evangelio.  Es cierto, muchos pasajes en el libro de los Salmos, o de otras canciones de las Escrituras, son expresivos de los ejercicios la fe, el arrepentimiento, el amor, o como gracias, que aún quedan de la misma forma que en el Antiguo Testamento. Las predicciones se realizan ya sea, para que pueden ser cantadas en honor de la misericordia y la fidelidad de Dios; o, si no se cumple, para que pueda cantarse con la esperanza de que Dios lo cumpla en su tiempo. La historia de lo que Dios hizo por sus siervos judíos y la iglesia, puede cantarse con admiración de su amor, la sabiduría, el poder y la gracia en ella manifiesta. Es además el considerar, que mucho de lo relacionado con David, o la iglesia judía, era típico del carácter y referencias de Jesucristo y de la Iglesia del Evangelio; y así debe ser cantado con una aplicación especial a la misma.

El libro de los Salmos es uno de los más extensos y útiles en la Sagrada Escritura, como lo es en todas partes tanto que se adecua para cada caso de los santos. Esta, al principio, mezclado con quejas y súplicas, y al final con alabanza pura y duradera. Que Heman compuso Salmo 88, Ethan, el Salmo 89, y Moisés, el Salmo 90, es cierto. Ya sea que los que tienen el nombre de Asaf, fueron escritos en su mayoría por él, o únicamente asignados para ser cantadas por él como un maestro de la música del templo, como otros habían de Jedutún, o para los hijos de Coré, u otros músicos principales, no podemos determinar. Algunos, como los Salmos 74, 79, 126 y 137, parecen haber sido compuestos después que la cautividad en Babilonia había comenzado. El resto, incluyendo aquellos marcados con el nombre de Salomón, podría haber sido compuesto por David “El dulce cantor de Israel.”

Los Hebreos dividieron este libro en cinco partes, terminando con los Salmos 41, 72, 89, 106 y 150; los primeros cuatro de los cuales se concluyó con AMEN. Los intérpretes han tratado de organizar o clasificar los Salmos en una variedad de formas diferentes:

I. INSTRUCTIVO, que son  (1) Históricos, en relación con lo que Dios había hecho por el salmista o para la nación judía, etc. .; como 18a Salmos, 68a, 78a, 104a, 105a, 106a, 114a, 135a, 136a, la mayoría de los cuales son también eucarísticos: O, (2.) Doctrinales, declarar y explicar los principios y deberes de la religión, como los Salmos primero, decimocuarto , 15, 19, 36, 37, 49, 50, 53, 64, 76, 77, 78, 81, 82, 90, 101, 112, 119, 127, 131, 133, 139.

II. Eventos prediciendo PROFÉTICIAS en relación con Cristo y su Iglesia; como los Salmos, 2, 8, 16, 21, 22, 24, 29, 40, 45, 47, 48, 67, 68, 69, 72, 87, 89, 93, 95, 96, 97, 98, 100, 110, 117, 132, 149; no pocos de los cuales también son eucarísticos.

III. Consoladores, en la que el salmista se consuela a sí mismo y a otros en las promesas, perfecciones, o las obras de Dios; como los Salmos, 4, 11, 23, 27, 31, 37, 46, 58, 73, 91, 121, 125a128, 129.

IV. Petitorios, en el que lamenta su propia condición, o la condición de la iglesia, y suplica de liberación; como  Salmos 3, 5, 6, 7, 12, 13, 17, 20, 25, 26, 27, 28, 35, 38, 41, 42, 43, 44, 51, 54, 55, 57, 59, 60, 61, 63, 64, 70, 71, 74, 79, 80, 83, 85, 86, 88, 102, 109, 120, 123, 130, 132, 137, 140, 141, 142, 143. Siete de ellos, en la que el salmista hace confesión de su pecado, a saber los Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143, son llamados penitenciales.

V. Eucarísticos, en la que se él anima a sí mismo y a otros a alabar y dar gracias al Señor por sus favores; como  Salmos, 9, 18, 30, 34, 60, 65 a 68, 99, 103 -108; 111, 113, 115-118, 122-124, 131, 134, 135, 136, 138- 144- 150.
Todos estos Salmos siendo dictados por la inspiración de aquel que puede declarar el fin desde el principio.

CONCLUSION

Espero que este artículo haya ayudado al lector Cristiano a apreciar el lugar de los Salmos en la liturgia y en la vida personal en nuestro diario deviocional a Dios y en nuestro crecimiento personal espiritual y como comunidad de Cristo.

Caesar Arevalo


FUENTE: Evangelical Presbyterian Church of Australia (Iglesias Evangélica Presbiteriana de Australia) una  denominación Presbiteriana que cree y practica la Salmodia Exclusiva y los Estándares Originales de Westminster.

Caesar Arevalo


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