LA VERDAD

Este sitio es acerca la teología reformada tal como fue enseñada por los grandes e influyentes reformadores del siglo 16. El trabajo de ellos cambió la forma de ver el Cristianismo en términos de teología y liturgia. Fueron ellos que viendo la corrupción en la existente iglesia Católica desearon reformarla de acuerdo a Escritura, trayendo consigo la mas grande revolución religiosa y social que la historia de la iglesia haya sido testigo. Su legado sigue hoy en este siglo, y su influencia cambió Europa y dio nacimiento a los Estados Unidos de América.

Monday, March 23, 2015

EL MAGISTRADO CIVIL Y LA IGLESIA, SEGUN ULRICH ZWINGLIO





La ignorancia dentro del evangelicalismo lo que los reformadores pensaron y enseñaron acerca del magistrado Civil ha generado diversas y diferentes acercamientos y teorías en como el evangelio debe de influenciar la sociedad. La gran mayoría de las sectas evangélicas, que son Arminianas y antinomianistas, no tienen fuertes bases teológicas para ofrecer una solución a los problemas políticos y sociales. Esto no era asi dentro de la Reforma. Los Reformadores sabían muy bien, y firmemente lo confirmaban, que el Estado es ministro de Dios para el bien de la Iglesia, y esta puesto para gobernar según la ley de Dios, para defensa de la verdadera religión y la eliminación de la idolatría y la falsa religión. Hoy más que nunca necesitamos estudiar y conocer los principios prácticos basados en sana hermenéutica Bíblica, de lo que los Reformadores enseñaron acerca de la ley de Dios en el gobierno, el estado y el magistrado. Esta vez estudiaremos sucintamente lo que el Reformador Ulrich Zwinglio enseñó acerca del magistrado Civil.

Ulrich Zwinglio (1484-1531). Lider de la Reforma Suiza, y fundador de la Iglesia Reformada en Suiza. Zwinglio y Lutero se encontraron en Marburg en 1529, pero no llegaron a un acuerdo en el tema de la cena del Señor. A diferencia de Lutero, Zwinglio insistió con más firmeza en la autoridad suprema de la Escritura, y rompió más a fondo y radicalmente con la Iglesia Católica Romana medieval. Lutero estaba contento con los cambios en uno o dos doctrinas fundamentales; Zwinglio sin embargo, dirigió a una reforma de gobierno y disciplina, así como de la teología. Zwinglio nunca vaciló en su confianza en la gente, y era serio para demostrar que ninguna clase de hombres deben ser llamadosespirituales” simplemente porque fueron seleccionados para realizar ciertas funciones. El firmemente también creía que era el deber de todos en autoridad el gobernar en nombre de Cristo y obedecer sus leyes. El fue llevado a estas ideas al pensar que no debería haber ningún gobierno en la Iglesia separado del gobierno civil el cual gobierna la mancomunidad. Todas las reglas y regulaciones sobre el culto público, doctrinas y disciplina de la Iglesia se hicieron en la época de Zwinglio, y con su consentimiento, por el consejo de Zürich, que era la autoridad civil suprema en el estado.

Para Zwinglio, la palabra de Dios era para regular toda la vida-no sólo los asuntos de la iglesia. En una carta "Para un honorable Consejo, y para toda la comunidad de su condado natal de Toggenburg," escrito "justo en el momento en que ellos van a decidir si deben recibir la verdad evangélica recién proclamada o permanecer en la vieja doctrina papista "[1], escribe:

            Por El hará que su Palabra solamente sea obedecida, y que la vida sea regulada por ella
sola
. [2]

            Regulen sus vidas enteras de acuerdo a la Palabra divina, y establezcan su consuelo y
confiar solo en el Todopoderoso. [3]

En resumen, Zwinglio abogabá por la regulación de toda la vida de acuerdo a la palabra de Dios, lo cual implica, naturalmente, el gobierno civil. Curiosamente, su carta fue dirigida a una entidad política: "un honorable Consejo", junto con "toda la comunidad."

Y así, para Zwinglio, la palabra de Dios es para reformar toda la vida, ya que es la única fuente válida de la ley:

            La característica distintiva del cristianismo práctico de Zwinglio fue su Biblicismo
Radical y visión teocéntrica. Más que Lutero, Zwinglio hizo lo que vio como la Palabra viva de Dios en la Escritura: la medida de todas las cosas y la única fuente de legalidad.

Desde el principio, Zwinglio sostuvo un 'compromiso con la reforma fundamental de la vida social y política prendido por el optimismo acerca de lo que podría ser posible de lograr. [4]

Zwinglio Afirma la Ley Judicial

Como defensor del principio regulador del estado, esperaríamos que Zwinglio afirme la validez permanente de la ley judicial de Moisés. Esto es lo que él hace en la discusión de las enseñanzas de Cristo (tal vez en relación con Mateo 5:17 en adelante):

            Zwinglio afirma su concepto de la relación de Cristo con las leyes judiciales de Moisés
cuando escribe: ". Cristo trajo nada nuevo en la ley de nuestros padres, sino hizo nuevo los viejos mandamientos, y acabó con las tradiciones humanas" [5]

Así Zwinglio acepta el uso de la ley judicial por el estado, pero no las tradiciones humanas.

Al afirmar la ley judicial, Zwinglio "fue capaz de invocar las sanciones mosaicas para el adulterio, la brujería y los delitos contra la propiedad." [6] También apoyó la pena de muerte en la ley mosaica por golpear a uno de los padres. [7]

Al igual que en Israel, los gobernantes de Zurich estaban para castigar a los criminales como blasfemos, quebrantadores del sábado, asesinos, ladrones y adúlteros. [8] Y al igual que en Israel la adoración falsa tenia que ser contenida, por lo que en Zurich, la Misa idólatra fue restringida. [9]

Zwingli también estuvo de acuerdo con la preocupación de Israel por el Estado para proteger los cimientos de la religión. Un año antes de su muerte, dijo esto a John Ecolampadio, que se había quejado de las enseñanzas Arrianas peligrosas de Serveto, [10], quien negaba que Cristo es el Dios eterno: "Esto no debe ser soportado en la iglesia de Dios, por lo tanto se debe hacer lo que pueda para evitar  que la blasfemia entre de afuera, y herir al cristianismo. "[11]

El Zurich de Zwinglio

En Zurich de Zwinglio, la relación del Estado con la Iglesia debía ser restringido a la Palabra de Dios, dijo Zwinglio

Entregue lo eclesiástico en manos del poder civil, pero siempre con la condición de que este ultimo entienda, que debe tomar la Palabra de Dios como su directorio único en todas sus actuaciones. Eso se puede hacer, Zwinglio y sus colegas observaron su conducta con una fidelidad celosa, y denunciaron todo lo que el estado hacia mas allá de sus límites establecidos, con el coraje y la energía que les hizo como guardianes de un tesoro sagrado [Las Escrituras], y como profetas de la verdad. La excomunión en Zurich por lo tanto se modifica así de acuerdo con estas ideas. [12]

El uso de "la Palabra de Dios como su directorio único" no puede ser sobre asuntos de la Iglesia aislados de los asuntos políticos en general, ya que en Zurich, la iglesia del Estado tenían una estrecha relación.

En tal disposición, la iglesia reclamó la jurisdicción espiritual sobre todos los ciudadanos en el reino, [13] mientras que al mismo tiempo, la excomunión, que por Zwinglio fue el trabajo del Estado en las tierras con los gobernantes cristianos [14] -fue ser llevado a cabo en forma de castigo civil contra todos, desde impenitente blasfemos y asesinos a ladrones y adúlteros. [15]

Un delito contra la iglesia, entonces, era una ofensa a la inversa el estado y el vicio. Crímenes en Zurich entonces eran un asunto de la iglesia, que se convirtió en -o automáticamente potencialmente podría convertirse en sujeto de procedimientos estatales que tuvieron que ser regulado por "la Palabra de Dios como su directorio único."

Gordon resume el enfoque de Zwinglio a Zurich:

             Zwinglio entiende la 'reforma' en el sentido de la reforma de la comunidad o
congregación. Los agentes de la reforma fueron los magistrados. Ya que las comunidades humanas Reformadas por la Palabra de Dios estan para reflejar la ley divina por la que se regían, no puede haber, por lo tanto,  distinción entre la vida religiosa y política de la comunidad; el pertenecer al estado era pertenecer a la iglesia. De este modo la autoridad política se le concedió una función divina como magistrados fueron dados la función ​​de administrar justicia en conformidad con la autoridad de las Escrituras, y aún más, que fueran responsables por el bienestar espiritual de su pueblo. [16]

McCracken afirma que Zwinglio quería una Zurich, donde "la religión y la política deben ambos ajustarse a los preceptos de la Biblia". [17] Y según Christoffel, "En Zurich, las labores de la Reforma de Zwinglio fueron especialmente dirigidas, en los últimos años de su vida, a una transformación de las relaciones sociales en conformidad con las exigencias de la Palabra de Dios ". [18]

Las Reformas de Zwinglio resultaron en el siguiente decreto por el magistrado en cuanto a la observancia del sábado. Tome en cuenta el énfasis en la palabra de Dios como "única guía segura y directorio" del reino:

             La celebración del día de reposo se regula de acuerdo con estos principios establecidos
por el reformador [Zwingli]. Fue ordenado por un mandato del magistrado civil de 1530: "Para que viendo que, en primer lugar, y por encima de todas las cosas, debemos buscar el reino de Dios, y al ver que su Palabra es la única guía y directorio seguro para este reino y para nuestra salvación, ordenamos y mandamos que todo hombre, ya sea nacido noble o un plebeyo, sea de alta o baja condición, hombre o mujer, niño o empleado, deberá asistir a la iglesia al menos los servicios de todos los domingos, a la hora del culto público, a menos que sea impedido por enfermedad, u otra causa suficiente. "[19]

Los Sesenta y Siete Artículos (1523)

En 1523, Zwinglio publicó Sesenta y siete artículos (o Conclusiones). En el prefacio, el famoso  historiador cristiano Philip Schaff escribe:

Las ideas de Zwinglio, en relación con la Reforma Luterana en Alemania, crearon un gran revuelo, no sólo en la ciudad y el cantón de Zurich, pero en toda Suiza. En su propuesta, el gobierno, es decir, el burgomaestre y el pequeño y gran Consejo (llamados los doscientos) -ordenaron una disputa pública que debía resolver la controversia sobre la única base de las Escrituras.
 Para este propósito Zwinglio publicó Sesenta y siete artículos o Conclusiones (Schlussreden). Ellos son la primera declaración pública de la fe Reformada, pero nunca alcanzaron autoridad simbólica, y fueron reemplazados por las confesiones más maduras. Se parecen a las “noventa y cinco” tesis de Lutero contra las indulgencias, que seis años antes habían abierto el camino de la Reforma alemana; pero marcan un gran avance en el sentimiento Protestante, y cubren un gran número de temas. Están llenos de Cristo como el único Salvador y Mediador, y claramente enseñan la supremacía de la Palabra de Dios como la única regla de fe; rechazan y atacan el primado del Papa, la misa, la invocación de los santos, el merecimiento de las obras humanas, los ayunos, peregrinaciones, el celibato, el purgatorio, etc., como mandamientos no escriturales de los hombres. [20]

En la sección "Acerca de Magisterio," algunas de las cosas que Zwinglio afirma son:

1) que los cristianos deben obediencia a los gobernantes a menos que violen la ley de Dios;
2) gobernantes que desobedecen la ley de Dios pueden ser depuestos; y
3) Solamente los delitos públicos que ofenden a Dios merecen la pena de muerte:

            XXXVII. Para ellos, además, todos los cristianos deben obediencia sin excepción.

            XXXVIII. En la medida en que no ordenen lo que es contrario a Dios. ...

            XL. Solo ellos son los únicos que pueden poner a muerte al transgresor con justicia,
también, sólo a los que dan ofensa pública (si no ofenden a Dios otro castigo puede ser mandado).

 XLII. Pero si son infieles y quebranten las leyes de Cristo pueden ser depuestos en el nombre de Dios. [21]

También en esta sección, Zwinglio afirma que todas las leyes civiles deben estar en armonía con la voluntad de Dios, y no con la voluntad del hombre:

             XXXIX. Por lo tanto todas sus leyes [del magistrado civil] deben estar en armonía con
la voluntad divina, para que protejan a los oprimidos, incluso si él no se queja. ...

            XLIII. En pocas palabras, el reino que es mejor y más estable es el que gobierna solo en
nombre de Dios, y la ley del hombre es peor y más inestable cuando gobierna de acuerdo con su propia voluntad. [22]

El verdadero  Cristianismo, no es pietista, aislado de la estructura política de gobierno, individualista y ajeno a las decisiones del magistrado civil. El magistrado civil, (Estado) es ministro de Dios para el bien de la iglesia, para castigar al malo según el único estándar de justicia y moral, la ley de Dios.

Caesar Arevalo

FUENTES

[1] Raget Christoffel, Zwingli; Or, The Rise of the Reformation in Switzerland. A Life of the Reformer, with Some Notices of His Time and Contemporaries, trans. John Cochran (Philadelphia, PA: Smith, English, & Co., 1858), 175.
[2] Ibid., 176.
[3] Ibid., 177.
[4] Joachim Whaley, Germany and the Holy Roman Empire: Volume I: Maximilian I to the Peace of Westphalia, 1493-1648 (NY: Oxford University Press, 2012), 194.
[5] V. Norskov Olsen, The New Testament Logia on Divorce, 65. 
[6] P. D. L. Avis, "Moses and the Magistrate: A Study in the Rise of Protestant Legalism," Journal of Ecclesiastical History, vol. 26, no. 2 (April 1975): 13. Retrieved June 13, 2014 from http://www.contra-mundum.org/essays/theonomy/Avis.pdf.
[7] Ibid.
[8] For Sabbath breakers, see Christoffel, Zwingli; Or, The Rise of the Reformation in Switzerland. A Life of the Reformer, with Some Notices of His Time and Contemporaries,158, 159. For the other prohibitions, see Christoffel, Zwingli; Or, The Rise of the Reformation in Switzerland,160.
[9] William Denison McCraken, The Rise of the Swiss Republic: A History (Geneve: Georg & Cie, Libraires-Editeurs, 1901), 263.
[10] Paul Henry, The Life and Times of John Calvin, the Great Reformer: Volume II, trans. Henry Stebbing (London: Whittaker and Co., 1849), 170, 171.
[11] Cited in Ibid., 171.
[12] Christoffel, Zwingli; Or, The Rise of the Reformation in Switzerland,160.
[13] "The example of Zurich was followed by the other cantons in which the Reformation triumphed. Each has its own ecclesiastical establishment, which claims spiritual jurisdiction over all the citizens of its territory." Philip Schaff, History of the Christian Church: Volume VIII: Modern Christianity, the Swiss Reformation (New York: Charles Scribner's Sons, 1892), 67.
[14] Christoffel, Zwingli; Or, The Rise of the Reformation in Switzerland, 161.
[15] Ibid., 160.
[16] Andrew Pettegree, ed., The Early Reformation in Europe (New York, NY: Cambridge University Press, 1992), 76.
[17] McCraken, The Rise of the Swiss Republic, 263.
[18] Christoffel, Zwingli; Or, The Rise of the Reformation in Switzerland, 435.
[19] Ibid., 158, 159.
[20] Philip Schaff, History of the Christian Church: Volume VII: Modern Christianity, The Swiss Reformation (New York: Charles Scribner's Sons, 1907), 51, 52.
[21] Huldrych Zwingli, Selected Works of Huldrich Zwingli, (1484-1531) The Reformer of German Switzerland, translated for the First Time from the Originals, ed. Samuel Macauley Jackson (Philadelphia, PA: University of Pennsylvania, 1901). Retrieved November 8, 2014 from http://oll.libertyfund.org/titles/1682.
[22] Ibid.




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