Thursday, January 30, 2014

JAMES GUTHRIE: LA IRA DE DIOS Y LOS PECADOS DE UNA NACION (2)




Siguiendo este manifiesto,  veremos como la conducta impia de los Cristianos afecta la familia, la iglesia y la nación. El llamado sigue escalando en denuncias a los pecados de los hombres de la iglesia. Estas acciones impías afectan a la iglesia y a la nación, especial atención debe darse a la piedad en la familia. Pensemos en nuestro tiempo, en nuestras vidas, en la iglesia y la nación. Para los que no conocen la historia presbiteriana, el Pacto Solemne de la Liga se refiere al pacto nacional que firmaron los Pactantes ( Puritanos Esoceces) en donde se reconoce a Cristo como la cabeza no solo de la Iglesia pero de la nación. Según Guthrie muchos no conocían el contenido del pacto, la corrupción era evidente en el magistrado y maestros, es decir la sociedad fue el resultado de los pecados de los Cristianos.


4 . No sólo el ejercicio de la piedad en las familias ha sido menospreciado , pero los grandes hombres no están dispuestos y se avergüenzan de invocar el nombre de Jehová en su familia (que la culpa aumenta sumamente por la continuación de muchos de ellos después de la solemne confesión pública del mismo, y la participación de la obligación contraria en el año 1648) y otros muchos dejan de lado la misma. Pero también el odio al poder y la vida de la religión y la piedad; los piadosos son en todas partes reprochados, vilipendiados, oprimidos y perseguidos en toda la tierra por varios y diversos rangos: sí, por diversos magistrados y ministros; y mientras los impíos y profanos son tolerados, alentados y empleados .

5. La base del amor del mundo, y la codicia, que no solo afectó a la sociedad, pero hizo a muchos ministros  interesarse más de sus propias cosas que las cosas de Jesucristo;, y muchos Maestros, gobernantes, magistrados, oficiales y soldados en los ejércitos, excediéndose  en el abuso de su poder y  el ejercicio de la opresión intolerable de todo tipo en los pobres, estrujando sus caras, y haciendo sus vidas amargas: cual es la fuente de codicia también produce las grandes insolencias y opresiones en nuestros ejércitos en Inglaterra e Irlanda, y los temidos perjurios en la tierra en materia de valoración e Impuestos Especiales.

6 . El abusar y prostituir la Fe Pública del Reino en la forma de préstamos de dinero y de otra manera; hasta la deshonra de Dios,  burla de los hombres, y el reproche de la Nación.

7 . En la consecución de los deberes necesarios de la renovación del Pacto Nacional y la celebración y renovación de la solemne Liga y Pacto; la forma de muchos de los hombres toman estos pactos fue sin el conocimiento de las cosas necesarias que figuran en él, y sin realidad y sinceridad de corazón para la realización de los mismos; algunos siendo inducidos para ello por ejemplo de otros, otros por miedo, y no pocos por los principios de la política, siguiendo sus propios fines carnales y corruptos.

8 . La continuación de la obra de Dios, y la consecución de los fines del Pacto no de una manera santa espiritual, estableciendo el Señor siempre delante de nuestros ojos, y reconociéndole en todos nuestros caminos; pero más bien de una manera política carnal, abusando de el interés de Dios por nuestro propios  intereses y fines, como si hubieran sido el trabajo de los hombres, y no a la obra de Dios, lo cual nos hizo caminar más en los consejos de nuestros corazones que en el consejo de Dios, y que confiemos más en el brazo de la carne , que en el brazo del Señor."


Caesar Arevalo

FUENTE:
http://www.truecovenanter.com/guthrie/guthrie_james_causes_of_wrath.html

Tuesday, January 28, 2014

JAMES GUTHRIE: LA IRA DE DIOS Y LOS PECADOS DE UNA NACION





Por James Guthrie (1612-1661). Ministro Escoces Presbiteriano, se le negó el perdón durante la restauración de la monarquía y fue condenado a la horca. Estudió bajo el gran Escocés Samuel Rutherford, miembro de la Asamblea General en Westminster, y sorprendió a sus acusadores por su extensivo conocimiento de la ley Escocesa.

Guthrie escribió en 1653 un panfleto-libro titulado "LAS CAUSAS DE LA IRA DEL SEÑOR EN CONTRA ESCOCIA, Manifestado en sus últimas y tristes  dispensaciones," dividido en tres partes: “10 artículos de las razones por las cuales la ira de Dios es sobre Escocia,” “el  reconocimiento humilde de los pecados de los ministros en Escocia,” y  “los pecados del ministerio.” La carta en su totalidad nos da una clara idea de la condición moral y espiritual de la gente de Escocia y de la iglesia y sus líderes en el siglo 17. Es un documento importante tanto histórico como teologicamente.

La introducción del panfleto dice:

Algunos puntos generales de las Causas porque el Señor contiende con la nación, en acuerdo (después de buscar al Señor) por la Asamblea General en 1650, con el consejo de los Ministros de muchas partes del Reino, los cuales se reunieron en Octubre 1651 para que puedan ellos obtener luz el cual ellos ofrecen y aconsejan para que sea de uso por toda la gente del Señor en la tierra de Escocia, dejando lugar añadir más, mientras el Señor haga más descubrimientos de aquí en delante de la culpabilidad de la tierra y así intentar alargar este papel más completamente.

He aquí el los artículos números 1, 2 y 3. Tenga en cuenta que Guthrie escribe en un momento histórico en Escocia, siglo 17, durante el regreso de Charles I y la restauración de la monarquía lo cual trajo consigo el retorno de obispos Anglicanos.  

1. El vulgar Ateísmo y la ignorancia de Dios y Su Palabra y Obras, que existe en la gran parte de los habitantes de la tierra, el cual es tal que ni siquiera entienden la Ley ni el Evangelio, ni  los puntos mas comunes y necesarios de la verdad son entendidos o conocidos por muchos miles. 

2. La horrible inmoralidad y profanidad de conversación de todas las clases, en contra de los Mandamientos, de las dos tablas, los cuales han abundado e incrementado, que apenas alguna otra nación de la tierra nos ha excedido.

3. El desprecio y menosprecio de Jesucristo ofrecido en el Evangelio (el cual miramos en calidad principal como la madre principal de esta nación ) y el no valorar y mejorar las ordenanzas del Evangelio y preciosas ordenanzas de Cristo, hasta el establecimiento y la construcción de nosotros mismos en la fe viva de Cristo y el poder de piedad, pero ya sea descuidando y despreciando estas cosas en conjunto, o confiando  e idolatrando  cosas y formas abstractas, sin estudiar en conocernos nosotros mismos, o de promover en otros el Reino de Dios, que es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. Pues ha sucedido que personas no calificadas correctamente, han sido admitidos  y continuaron en la labor del Ministerio y presbíteros, y que el arrepentimiento público de la Kirk [iglesia] -ha sido groseramente menospreciado, y el Sacramento de la Cena del Señor ha sido contaminado por admitir muchas personas escandalosas, promiscuas e ignorantes; y muchos voluntariamente ignorantes, y de una manera abierta, continúan siendo profanos, se han mantenido en la comunión de esta Kirk, en contra de la Palabra de Dios, y las Constituciones de esta Kirk, y que muchas otras tristes y terribles consecuencias han seguido a la profanación de todas las ordenanzas de Dios, y las hacen en su mayor parte árida y estéril para nosotros."

Vemos entonces en esta primera parte como la situación en Escocia en el aspecto moral dentro de las iglesias estaban corruptas y esto llevo a Guthrie a escribir este panfleto. Sin embargo, a medida que vayamos estudiando el panfleto, veremos que la situación era parecida al tiempo de Alemania del tiempo de Lutero en los 1500. 


Caesar Arevalo

Fuente:
http://www.truecovenanter.com/guthrie/guthrie_james_causes_of_wrath.html

Monday, January 27, 2014

JOHN OWEN: LA CORRUPCION DE LA PREDESTINACION POR LOS ARMINIANOS



Este extracto pertenece al capítulo seis del libro de John Owen, titulado "Como la doctrina de la predestinación es corrompida por los Arminianos." Owen muestra como los Arminianos mal representan la predestinacion, luego continua a definir que es la predestinacion y su relación con la providencia y la elección.


La causa de todas estas peleas, con que los Arminianos y sus cómplices han inquietado a la iglesia de Cristo es lo que viene a continuación para nuestra consideración. La predestinación eterna de Dios Todopoderoso, esa fuente de todas las bendiciones espirituales, de todos los efectos del amor de Dios deriva a nosotros por medio de Cristo; la demolición de esta roca de nuestra salvación ha sido el principal esfuerzo de todos los patrones de la autosuficiencia humana [Arminianismo]; y así reivindicar para ellos mismos un poder y una capacidad independiente de hacer el bien, de diferir de otros, de alcanzar la felicidad eterna, sin ir un paso mas allá de ellos mismos. Y este es su primer intento,  el alcanzar su segunda propuesta final:  la construcción de una torre desde la parte superior de donde puedan alcanzar  el cielo, cuyo fundamento es nada más que la arena de su propia y libre voluntad y esfuerzos. 

La verdadera doctrina [de la predestinación] en sí ha sido tan excelentemente entregada por  educados escudriñadores teólogos, libres de todas las objeciones, que solamente breve  y sencillamente pondré, y  con especial referencia al artículo XVII de nuestra iglesia, donde se confiesa claramente; mostrando todo, - la cual es mi principal intención, - como es frustrada , opuesta, y derrocada por los Arminianos. La predestinación, en el sentido habitual [en el que] se toma, es una parte de la providencia de Dios con respecto a sus criaturas, que se distingue de ella por una doble restricción: 

En primer lugar, con respecto de sus objetos,  mientras que el decreto de la Providencia comprenden sus intenciones hacia todas las obras de sus manos,  la predestinación es con respecto a sus únicas criaturas racionales.

En segundo lugar, en lo que se refiere a sus fines, pues mientras que su providencia dirige todos los diferentes fines  en los cuales a la larga ellos son traídos, ya sea que sean proporcionadas a su naturaleza o excediendo los límites de su actividad natural; la predestinación se ejerce sólo en dirigir las criaturas racionales a los fines sobrenaturales : de modo que, en general, es el consejo , decreto, o el propósito de Dios Todopoderoso en relación con el último y sobrenatural fin de sus criaturas racionales para que se cumpla para la alabanza de su gloria. Pero esto también tiene que recibir una doble restricción antes de lleguemos precisamente a lo que en este lugar estamos apuntando: y esto de nuevo en lo que se refiere a los objetos o a los fines de la misma.

El objeto de la predestinación son  todas las criaturas racionales, ahora, éstos son o ángeles u hombres. De los ángeles no voy a tratar ahora. En segundo lugar, El fin provisto para ellos es o bien la felicidad eterna o miseria eterna, hablo sólo de la primera, - el acto de la predestinación de Dios transmite a los hombres a la felicidad eterna, y en este sentido restringido no difiere en absoluto de la elección , y podemos utilizarlos como sinónimos, que son términos de igual importancia; sin embargo,  algunos dicen que el afirmar que Dios les predestino  a la fe a quienes El eligió, parecen ser distinguidos como los decretos del fin y los medios conducentes en ello, de lo cual, el primero es la elección, como la intención final,  y a continuación, la predestinación, proveyendo los medios. Pero esta distinción exacta no se manifiesta directamente en la Escritura.

Esta elección que la palabra de Dios propone a nosotros es la gracia e inmutable decreto de Dios Todopoderoso, de donde antes de la fundación del mundo, de su propia buena voluntad , El escogió a ciertos hombres del resto de la humanidad, y determino liberarlos del pecado y de la miseria, y concédeles la gracia y la fe , para darles gloria en Cristo, para traerlos a la bienaventuranza eterna , para la alabanza de su gloriosa gracia , o, como se expresa en nuestros reglamentos de la iglesia , "la predestinación a la vida es el propósito eterno de Dios , por lo que, antes de que se pusieran los cimientos del mundo , él ya había constantemente decretado por su consejo secreto para nosotros, el librar de la maldición y la condenación de la humanidad a aquellos a quienes El había escogido en Cristo, y llevarlos por Cristo a la salvación eterna , como vasos hechos para honra, por lo cual, los que están dotados con un beneficio tan excelente de Dios serán llamados de acuerdo al propósito de Dios ", etc


Fuente: "Display del Arminianismo" John Owen.

Caesar Arevalo

Sunday, January 26, 2014

UNA INTRODUCCION AL CALVINISMO: VIVIENDO PARA LA GLORIA DE DIOS (4)




CALVINISMO Y LUTERANISMO

En este articulo seguimos la lectura del libro de Beeke, “Viviendo para la Gloria de Dios” , con una comparación breve y didáctica entre la teología Calvinista y la teología Luterana. 

Las diferencias entre ambas teologías se pueden resumir en cinco puntos:

1. La cena del Señor. Los Luteranos mantienen la doctrina de la transubstantacion en la cena del Señor, es decir que Cristo está físicamente presente en, con y debajo de los elementos en la Cena del Señor.  Los Luteranos rechazan interpretar la afirmación de Jesús “este es mi cuerpo” como una metáfora diciendo que esta interpretación abre la puerta a alegorizar el evangelio mismo. Además, ellos añaden que si todo lo que se ofrece en la comunión es un Cristo espiritual, los sacramentos presentan un Cristo truncado que no ofrece consuelo a los creyentes cuyos cuerpos morirán eventualmente. Luteranos están satisfechos con un Cristo concreto e histórico Cristo.  Ahora los líderes Reformados dicen que el encarnado e histórico Cristo ha resucitado y ascendió a los cielos y por lo tanto no está presente en la cena del Señor en la forma que El era antes de su ascensión. Además el concepto de la presencia espiritual de Cristo no significa algo menos completo; al contrario, se refiere a al trabajo continuo a través de Su Espíritu. Los reformados creían que ellos estaban afirmando todo lo que los Luteranos querían proteger, pero una forma más clara y mas bíblica.

2. La función primaria de la Ley. Lutero generalmente consideró la ley como algo negativo y muy cercano al pecado, muerte o el mal. El creía que el principal propósito de la ley era humillar al pecador al darle convicción de de pecado y traerlo de esta forma a Cristo. Sin embargo, Calvino consideró la ley como una guía para el creyente, una herramienta para animarle a que se aferre a Cristo y a obedecer a Dios más fervientemente. El creyente debe tratar de seguir la ley de Dios no como un acto compulsorio, pero como una respuesta de obediencia como agradecimiento. 

3. La salvación. Ambos, Luteranos y Calvinistas responden a la pregunta ¿Qué debo hacer para ser salvo? Con la respuesta que el Espíritu Santo trabaja el arrepentimiento hacia Dios y fe en el Señor Jesús Cristo y Su trabajo substitucionario de expiación, los cuales son necesarios. Pero los Luteranos tienen una tendencia de permanecer enfocados en la doctrina de la justificación, en donde el Calvinismo, sin minimizar la justificación, va mas allá hacia la santificación, el cual pregunta, “habiendo sido justificados por la gracia de Dios, ¿Como viviremos para la gloria de Dios?” de esta forma el Calvinismo es mas comprehensivo que el Luteranismo en explicar como la salvación trabaja así mismo en la vida del creyente.

4. Entendimiento de la predestinación. Al final del siglo 16 muchos Luteranos se separaron de Lutero y Calvino quienes afirmaron la predestinación de ambos, los electos y los réprobos en vez de la predestinación de los electos solamente. Los teólogos Reformados creyeron que este cambio en pensamiento esta en oposición al contenido de Romanos 9 y pasajes similares, así como con la soberanía de Dios.

Los Calvinistas están convencidos que la elección es soberana y por gracia y que la reprobación es soberana y justa. Nadie entra al cielo porque merece entrar allí; y nadie que entra al infierno merece algo diferente. Como Calvino lo dijo, “la alabanza de la salvación es solo para Dios, de donde la culpa de la perdición es sobre aquellos quienes por su propio acuerdo lo acarrean sobre si mismos.”

5. Entendimiento de la adoración.  La reforma de Lutero fue más moderada que la de Calvino, Lutero retuvo más la liturgia Medieval. Según sus líderes, los Luteranos y Calvinistas difieren en su interpretación de cómo la Escritura regula la adoración. Los Luteranos enseñaron que podemos incluir en adoración lo que no es prohibido en las Escrituras, los Calvinistas mantuvieron que no podemos incluir en adoración lo que el Nuevo Testamento no manda.


Fuente:  "Living for the Glory of God: The Origins of Calvinism." , Joel R Beeke.

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Saturday, January 18, 2014

EL CONTEXTO POLITICO DEL PURITANISMO



El  movimiento Puritano Inglés del siglo 16 en adelante es poco conocido y si algo se conoce de ello, no se conoce bien, y esto es aún peor referente al contexto político de donde el Puritanismo emergió. Quiero presentar brevemente el ambiente político social en donde se desarrollo el Puritanismo y como este influyo a la sociedad Inglesa y repercutió en Escocia, Irlanda y el resto del continente Europeo.

Antes de seguir debemos seguir los principales temas que interesaban mas a los Puritanos:

1. La separación de la Iglesia Católica Romana y sus tradiciones.
2. El alejarse  del Episcopado hacia una Iglesia Protestante Reformada y en teología.
3. Formas simplificadas de culto; una aversión del ritual eclesiástico, trajes, la música, la idolatría, etc.
4. Un énfasis en la interpretación personal de la Biblia.
5. Asistencia de los sermones públicos por predicadores laicos dotados en lugar de los servicios regulados por el Estado en las iglesias parroquiales locales.
6. Estricta observancia del sábado y el rechazo de las fiestas Católicas y días santos.





¿PORQUE SE LLAMABAN "PURITANOS?

El término “Puritano” entró en uso general en Inglaterra durante el reinado de la reina católica María I (1553-8), por lo general como un término de burla . Su uso como una etiqueta para identificar un punto de vista particular, dentro de la Iglesia de Inglaterra  viene desde principios del reinado de Elizabeth I (1558-1603). Los primeros Puritanos querían purgar o " purificar" la Iglesia Anglicana de cualquier rastro de la influencia católica que se mantuvo después de la influencia de la reina Elizabeth I, la cual consideraba a los Puritanos el mas principal peligro des pues de los católicos. Los Puritanos se opusieron a usar las vestimentas episcopales, a jurar ciertos juramentos, y dejar de predicar en contra del papado. Los Puritanos fueron ministros de la Iglesia Anglicana que se reunían juntos para debatir y exhortar unos a otros y al pueblo Ingles. El movimiento atrajo su apoyo a partir de dos grupos principales de adeptos laicos: una minoría de nobles y alta burguesía, y un número mucho mayor de la "gente de clase media " , como los comerciantes, los labradores y artesanos, especialmente en Londres y las ciudades y aldeas.

KING JAMES I

Durante el reinado de James I (1603-1625), hijo de la reina María de los Escoceses y primero de la línea de los Stuart. El fue criado como presbiteriano y muchos pensaban que iba a ayudar a la causa de la Reforma en Inglaterra. Desafortunadamente, el rey aprendió a odiar al Presbiterianismo, rechazo a los Puritanos y prometió que los hostigaría hasta sacarlos fuera del reino si fuera posible.  Para esto, James busco el disminuir la influencia de la Biblia de Ginebra con su propia versión, la conocida “King James.”

CHARLES I

Durante los primeros años del reinado de Charles I, una red unida de magnates puritanos que giraban alrededor del conde de Warwick, Lord Saye -and- Sele y Lord Brooke patrocinado empresas más coloniales , incluyendo Sayebrook y la Bahía de Massachusetts en Nueva Inglaterra y la Isla de Providencia en el Caribe.
Los Puritanos sospecharon del  rey Carlos I (1625-1649) de tener simpatías católicas desde el principio de su reinado. Su matrimonio con la princesa católica Henrietta Maria y su apoyo a los intentos del arzobispo Laud para imponer doctrinas Arminianas sobre la iglesia anglicana se observó con profunda desconfianza. El Arzobispo Laud (1573-1645), quien odiaba acérrimamente al Calvinismo,  en sí mismo consideró al Puritanismo como una amenaza mayor para la Iglesia que el catolicismo romano debido a la oposición de los puritanos al episcopado. 

LA MALA POLITICA DE CHARLES I

Se debe de tener en mente que en este tiempo el Arminianismo como teología opuesta a la Reforma comenzó a crecer en Bélgica y Holanda el cual enfatizaba el “libre albedrio” del hombre y la gracia condicionada de Dios. A pesar de la agresiva oposición del Arzobispo Laud, los Puritanos mantuvieron la conciencia del pueblo Ingles, y Charles I en un acto de desesperación, decidió no llamar al parlamento desde 1629 hasta 1640. Fue entonces que en 1640 Charles I convocó a todo el parlamento por motivos de levantar los impuestos, sin embargo el pueblo Ingles no estaba en condiciones de soportar más humillación, en Escocia la situación fue aun peor para Charles I, los Escoceses se rebelaron contra el rey y su arzobispo Laud y rechazaron adoptar el libro común de oración.  En 1640 el parlamento impugna al Arzobispo Laud y es decapitado en 1645. Sin embargo, el parlamento hizo una causa común con los Escoceses en contra del rey, y para 1642 el ejército del Parlamento entraron en una pelea contra el ejército del rey (la primera guerra civil). El parlamento adoptó el "Pacto y la Liga Solemne" en 1643, el cual unió a Inglaterra y Escocia a desarrollar una forma Presbiteriana de gobierno de Iglesia. 

LA ASAMBLEA DE WESTMINSTER

La Asamblea de Westminster se reunió en Inglaterra y desarrollo una doctrina consistente y oficial de consenso por el Presbiterianismo que es usado hasta ahora.

A pesar de la proclamación real que prohibió la reunión, la Asamblea se convocó por primera vez el 1ro de  julio 1643 en la capilla de Henry VII en la abadía de Westminster, pasando posteriormente a la Cámara de Jerusalén de la Abadía. Diez miembros de la Cámara de los Lores y treinta miembros de los Comunes fueron nombrados asesores laicos junto con los principales 120 clérigos o sacerdotes, de todos los condados de Inglaterra y Gales. La Asamblea se reunió por primera vez en el contexto de las negociaciones del Parlamento para una alianza militar con los Pactantes Escoceses que buscaban la unificación de las iglesias de Inglaterra y Escocia bajo un sistema de gobierno de la Iglesia Presbiteriana de. Doce comisionados escoceses fueron autorizados a asistir a la Asamblea, entre los cuales estuvieron Gillespie y Rutherford.

La mayoría de los miembros del parlamento largo que permanecieron en Westminster después del estallido de la primera guerra civil en 1642 eran Puritanos en su concepción. Tras la derrota de los realistas en la Primera Guerra Civil, el asentamiento de la religión comenzó a dominar los procedimientos en el Parlamento. Muchas de las recomendaciones de la Asamblea de Westminster especialmente designadas  fueron implementadas, incluyendo el reemplazo del Libro de Oración Común en enero de 1645 y la abolición del episcopado de la Iglesia de Inglaterra en octubre de 1646.

OLIVER CROMWELL

El ideal Puritano de una república gobernada por un gobierno divino de "Santos" alcanzó su punto más alto con la efímera Asamblea Nominada (Parlamento de Barebone ) de 1653. La Asamblea fue reemplazado por el Protectorado de Oliver Cromwell , que intentó establecer una iglesia nacional de amplia base con la tolerancia de las sectas protestantes que sean respetuosas de la ley.

Luego se estableció una comisión central de clérigos y laicos para examinar candidatos para el ministerio ("Trier") y otras comisiones locales fueron designados para expulsar ministros que resultaron inadecuadas ("Eyectores "). El intento de Cromwell para reformar la moral de la nación bajo la Regla de los principales Generales (1655-7) resultó muy impopular y la aparición de los “Cuáqueros”  durante la década de 1650, quienes se oponían a todas las iglesias organizadas, era perturbadora y alarmante. En general, sin embargo, la política religiosa de Cromwell hizo un progreso constante hacia la reconciliación entre las sectas puritanas.

Cuando Cromwell murió, las cosas empeoraron, su hijo trató de actuar como el Protector pero no fue el líder que su padre había sido. Un nuevo parlamento trajo de nuevo al rey Charles II al trono en 1660. Esto se conoce como la restauración.

LA RESTAURACION DE LA MONARQUIA

La restauración de la monarquía en 1660 también restauró el Anglicanismo y el estado de los obispos. Clérigos puritanos fueron expulsados de la Iglesia de Inglaterra bajo los términos de la Ley de Uniformidad de 1662. A partir de entonces, los puritanos ingleses fueron clasificados como no-conformistas.

Lloyd-Jones pregunta,  “¿Qué fue mal en el Puritanismo durante este periodo que no pudo asirse de lo que eventualmente había creado Charles II?”  El señala lo siguiente: 1) la mezcla fatal de política y religión, 2) las divisiones internas entre los puritanos y los actos dignos de culpar de los Presbiterianos, y 3) la idea total de Estado-Iglesia. (Puritans 54-72).

La enciclopedia Británica dice: “Una nueva Acta de Uniformidad que fue aprobado el 19 de Mayo de 1662 por el Parlamento Cavalier. El Acta requería la reordenación de muchos pastores, y dar consentimiento incondicional al Libro Comun de Oracion, y el tomar el juramento de obediencia canónica y renunciar al Pacto y la Liga Solemne. Durante 1660 y el 24 de Agosto de 1662, fecha en que el Acta fue enforzada, alrededor de 2,000 ministros Puritanos fueron expulsados de sus posiciones.” 

EL ACTA DE UNIFORMIDAD

A causa del Acta de Uniformidad, el Puritanismo Ingles entro en un periodo de gran persecución. El Acta del Conventículo de 1664 castigaba a cualquier persona mayor de 16 años por atender reuniones que no eran conducidas de acuerdo al libro de la Oración Común.

El Acta de las Cinco Millas de 1665 prohibió cualquier ministro expulsado de vivir dentro de cinco millas de un pueblo o lugar en donde ellos han servido. El Puritanismo se convirtió entonces en una forma de Protestantismo no-Conformista.

El momento más fino del Puritanismo fue cuando fueron privados de sus pulpitos, ellos predicaron en los bosques, en cabañas, en cualquier forma que ellos podían, y finalmente pusieron los fundamentos de la no-conformidad Inglesa porque fueron la única opción que quedo para el pueblo.

Una lista rápida de los gigantes de la fe de la época Puritana incluiría estos y muchos más: 

John Owen 
Richard Baxter 
John Flavel 
Richard Sibbes 
John Bunyan 
Thomas Watson 
William Gurnall 
William Perkins 
William Ames 
Thomas Goodwin 

Thomas Manton
George Gillespie
William Ames
Robert Baillie
Robert Bolton
Thomas Boston
Thomas Brooks
John Bunyan
Anthony Burgers
Jeremiah Burroughs
Edmund Calamy
Thomas Cartwright
Stephen Charnock
John Cotton
John Davenport
John Foxe
Christopher Goodman
Christopher Love
John Norton
John Preston
Samuel Rutherford
William Twissie
y muchos mas..


Caesar Arevalo


FUENTES:

Puritanism
http://bcw-project.org/church-and-state/sects-and-factions/puritans

The English Puritans
http://www.ritchies.net/p4wk7.htm

Thursday, January 16, 2014

VIVIENDO PARA LA GLORIA DE DIOS: UNA INTRODUCCION AL CALVINISMO (3)


(FOTO ARRIBA: La cámara de Jerusalem en la Abadía de Westminster, en donde los teólogos Puritanos, Ingleses y Escoceses debatieron en 1643.)

En esta tercera parte estudiaremos acerca del Puritanismo en Inglaterra, como llegaron a América, las diferente immigraciones, las dos corrientes Reformadas, sus confesiones, y como se les conoce hoy. De seguro que le ayudará a comprender más la Reforma durante el puritanismo.






El Puritanismo duró desde los 1560 hasta los 1700, los Puritanos creían que la Iglesia de Inglaterra no había ido tan lejos en lo que concierne a la Reforma, porque su adoración y gobierno no estaban de acuerdo con la norma establecida en la Escrituras. Ellos llamaron por la predicación pura de la Palabra de Dios; por la pureza en la adoracion como Dios ha mandado en las Escrituras, y por la pureza en el gobierno en la Iglesia; reemplazando el gobierno de los obispos con el presbiterianismo.  Por sobre todo, ellos llamaron por una pureza mas profunda en santidad de vida entre los Cristianos. Así como escribió J. I Packer, “el Puritanismo fue un movimiento Evangélico de santidad para implementar su visión de renovación espiritual, nacional y personal. En la iglesia, el estado y en la casa, en la educación, evangelismo, y economía; en discipulado individual y devoción, y en cuidado pastoral y competencia.”

Doctrinalmente, el Puritanismo fue una clase de Calvinismo vigoroso; experencialmente fue contagioso y acogedor; evangelisticamente fue agresivo y tierno, eclesiásticamente fue teocéntrico y adorador; y políticamente buscó hacer las relaciones entre el rey, parlamento, y sujetos escrituralmente balanceados, y atado a las conciencias.

Los Presbiterianos, Episcopales y Congregacionalistas fueron todos partes del movimiento Calvinista. Algunos Puritanos se separaron de la Iglesia de Inglaterra durante los reinados del rey James I (1603-1625) y formaron iglesias congregacionales. Los conformistas permanecieron dentro del Anglicanismo. 
Eventualmente, el Calvinismo cruzo el Atlántico y llegaron al continente Americano del Norte. John Gestner observa y dice:  “New England, desde el principio de Plymouth en 1620 hasta el fin del siglo 18 fue predominantemente Calvinista.”

Cuatro corrientes mas de inmigrantes trajeron el Calvinismo a América. Los creyentes en Holanda Reformada en 1620 fueron los que se asentaron en New Netherland, la cual mas tarde se cambio a New York, Virginia y las Carolinas al final del siglo diecisiete. Desde 1690 hasta 1777 mas de doscientos mil Alemanes, muchos de ellos Reformados se asentaron el centro de las Colonias, Los Hugonotes llegaron a América por miles a New York, Virginia y las Carolinas. El último grupo migratorio que llego a América fueron los de los Presbiterianos. El historiador John Bratt dice, “al comienzo de la guerra de la revolución la mas grandes denominaciones fueron: Congregacionalistas, Anglicanos, Presbiterianos, Bautistas, Luteranos, Reformados Alemanes y Holandeses. El Catolicismo romano fue la decima parte de la población y el Metodismo el duodécimo."

Los baluartes en donde perduró el movimiento de la Reforma fueron Bélgica, Alemania, Hungría, Gran Bretaña, y Norte América. Todos estos grupos Reformados compartieron la idea que el Cristianismo en Europa solo era una pintura externa llena de paganismo lo cual urgía la necesidad de plantar iglesias sólidamente bíblicas. Esto explica la gran cantidad de misioneros enfocados en Europa.

En su desarrollo histórico, el movimiento Reformado terminó en dos corrientes teológicas muy similares: la Reforma Continental, representada primariamente en Bélgica y en sus tres Formas de Unidad: La confesión Bélgica, el catecismo de Heidelberg y los Cánones de Dort;  y el Presbiterianismo Británico Americano, expresado en los Estándares de Westminster: Confesión de Fe, el catecismo largo y el catecismo corto. Estos dos sistemas no estaban opuestos uno del otro totalmente. Por ejemplo, los Puritanos Británicos influenciaron grandemente a la más Extensa Reforma Holandesa. Además el italo-Suizo Francis Turretin (1623-1687) profundamente afectó al Presbiterianismo Americano. La teología sistemática de Turretin se enseñó en Princeton hasta 1870 cuando fue reemplazado por la de Charles Hodge."

Caesar Arevalo


Fuente: 

Beeke, J. "Living for God's Glory: The origin of Calvinism."

Wednesday, January 15, 2014

"ARMINIANISMO, PAPISMO, Y TIRANIA"


Robert Baillie (1602-1662), University of Glasgow. Ministro y teólogo Presbiteriano Escocés, líder del movimiento del siglo 17 que rechazó el libro común de oración, participó activamente en la asamblea en Escocia en 1638 y en Westminster en 1643.

En su libro titulado “La auto convicción de los Canterburianos o una evidente demonstración del confeso Arminianismo, Papismo y tiranía de la facción por sus propias confesiones” (1641).

Baillie presenta al Arminianismo como una "innovación" que se infltró en la Iglesia Reformada. Baillie describe al Arminianismo como “estiércol” “peligrosa innovación” “mala yerba” "serpiente" “cabeza de monstruo” "cucaracha". etc.  

El escrito de Baillie nos muestra que el Arminianismo como sistema teológico era una doctrina nueva cuyo origen no viene de entre los Reformadores sino mas bien dentro del Catolicismo Romano y de allí entra a la Iglesia Reformada gracias a obispos que simpatizaban y adoptaron tal teología. Baillie también nos dice que la influencia del Arminianismo se diseminó e infiltró en las universidades de Escocia, Inglaterra e Irlanda y que muchos obispos en Inglaterra la abrazaron, al punto que la religión en Inglaterra estaba contaminada del Arminianismo. 


" El Arminianismo siendo que es una gran y peligrosa innovación dentro la religión Reformada, podemos aprender por las experiencias recientes de nuestros vecinos [Holandeses], cuando esa mala yerba empezó a diseminarse entre ellos. El Estado de Holanda ha declarado en varios pasajes de su Sínodo de Dord que ellos, los Arminianos, encontraron un medio listo para derrocar la Iglesia y el Estado, y así todas sus agencia, políticas y armada el cual el Papa y los Españoles en un tiempo atrás han usado en contra de ellos.

Baillie entonces se une al grupo de Puritanos que rechazaron el Arminianismo como una doctrina humana, y contraria a la teología Reformada.

La Iglesia de Francia el año anterior, cuando Amirot y Testard, y algunos pocos de los teólogos, estuvieron un poco inclinados hacia algo de estas enseñanzas [Arminianos] de los artículos de Armino, estuvo temerosos que no descansaron hasta que en una asamblea general en Paris, ellos se unieron rápidamente para extinguir las primeras chispas, como si fuera de un fuego real.

Pero cuando el Arminianismo asomó sus narices en Barrow y Cambridge, cuan cuidadoso fue mi Lord de Canterbury y los obispos en la reunión de Lambeth, para destrozar esa "cucaracha en su huevo;" cuando la misma serpiente otra vez en la misma persona empezó, a poner la nariz en los Escritos de Thomson, con que cuidado fueron los obispos de entonces por la mano de sus hermanos en Salisbury Doctor Abbot en cortar la cabeza de ese monstruo.

¿pero que podemos decir de la Iglesia de Roma? La misma sinagoga de Roma, cuya conciencia es aumentada como el infierno para tragar los más viles bocados de los errores  llenos de lascivia que el Anticristo puede presentar, sin embargo ellos se pegaron demasiado a este hueso [Arminianismo]. 

Cuando el Jesuita Luis de Molina empezó a sacar estos estiércoles de Pelagianismo de un olvidado abismo de algunos estudiantes desconocidos, que clamor se levanto allí, no solo de los seguidores de Alvares, y de los prelados, y algunos príncipes, pero hasta el crédito de los Jesuitas en la corte de Roma, y la sabiduría del consistorio pronosticaron una nueva entrada de dinero para la corte de Roma, e hicieron que el Papa decréte una adjunción perentoria de silencio en ambos lados, esperando, si las bocas de los Dominicanos una vez fueron tapadas, que los Jesuitas a través de sus conocidas artes, y políticas hermeticas, trabajarían por fin en forma independiente, para que verdaderamente en su tiempo, tengan toda la victoria de su lado."

Caesar Arévalo

FUENTE: 

"The Canterburyes Self Conviction" por Robert Baillie.

http://www.truecovenanter.com/baillie/baillie_canterburians_02_arminianism.html


Sunday, January 12, 2014

VIVIENDO PARA LA GLORIA DE DIOS: UNA INTRODUCCION AL CALVINISMO (2)




En la primera parte vimos a los precursores de la reforma y como estos tenian un elemento en comun con los reformadores de siglos despues, la corrupción del papado. Al mismo tiempo como las doctrinas corruptas de Roma dieron lugar a lo que se conoce como las "solas" es decir: Sola Scritura, Sola fide, Sola gratia, Solus Christus, Soli Deo Gloria. En este artículo veremos la expansion de la reforma en Europa.


LA EXPANCION DE LA FE REFORMADA

La tradición Reformada tiene sus orígenes en Suiza con Zuinglio (1484-1531) y Bullinger (1504-1574) quienes estableciron y sistematizaron lo que se conoce como teología Calvinista después de la muerte de Zuinglio. Juan Calvino (150-1564), su más grande influente, representante y exponente, estableció Ginebra como el modelo de una ciudad reformada. En muchas cosas, la ciudad de Ginebra fue el centro mas importante de la Reforma en el siglo 16. Su importancia no se debió a la presencia de Calvino, sino también por el establecimiento de la Academia reformada establecida para entrenar y educar a los Reformadores de toda Europa Occidental.  Asombrosamente, Ginebra se convirtió la capital de la imprenta Protestante de toda Europa con más de 20 casas publicadoras en varios lenguajes.  Es necesario explicar la razón porque el término Calvinismo se convirtió en sinónimo de teología Reformada. La muerte prematura de Zuinglio y la falta de accesibilidad de las obras de Bullinger, hizo posible que el trabajo de Calvino en sistematizar sus obras: Institutos de la Religión Cristiana, sermones, comentarios, etc., se conozca como teología Reformada asociándolo con su nombre y llamándolo “Calvinismo.”

ALEMANIA

El movimiento Reformado entonces se extendió a Alemania. La ciudad de Heidelberg, de donde se origino el catecismo de Heidelberg, se convirtió en un centro de influencia del pensamiento Reformado. Sin embargo la mayoría de la gente en Alemania permaneció Luterana. La minoría Alemana que abrazo la reforma Calvinista fue representada por Melanchton (1497-1560) un asociado cercano de Lutero quien fue llamado de una manera despectiva por sus compañeros como “cripto-Calvinista.” Eventualmente un gran número de los seguidores de Melanchton se salieron de las filas de los Luteranos después de la muerte de Lutero y se unieron a la Iglesia Reformada en Alemania.

HUNGRIA, POLONIA, BELGICA Y HOLANDA

Calvinismo tomo raíces en Hungría, Polonia, y los países bajos entre 1545 y 1560. El calvinismo Holandés con floreció hasta el siglo 17 representado en el famoso Sínodo de Dort en 1618-1619 y fortificado por la Reforma tardía Holandesa, un movimiento del siglo 17 y 18 en paralelo con el Puritanismo Ingles.  Los representantes de la Reforma Holandesa con Jean Taffin (1528-1602) y William Teellinck (1579-1629) y se extiende hasta Alejandro Comrie (1706-1774).

FRANCIA

Para el tiempo de Calvino en Francia (1564), el 20 por ciento de la Población, unos 2 millones, eran de la fe Reformada. De hecho este 20 por ciento incluía la mitad de la Aristocracia y la clase media en Francia. El crecimiento en Francia era prometedor sin embargo, la persecución católica y la guerra civil, terminaron la expansión de la Reforma a tal punto que no se pudo recuperar de tal golpe. Sin embargo, fiel a su promesa, Dios mostró su gloria a través de los Hugonotes que huyeron de la persecución, y así inyectaron con entusiasmo y vigor a cada lugar que iban.

ESCOCIA

La reforma se expandió rápidamente a Escocia bajo el liderazgo de John Knox (1513-1572). Knox estudio en Ginebra bajo la dirección de Calvino y trajo los principios aprendidos en la academia a Escocia y se convirtió en su principal representante. En 1560, el parlamento rechazo la autoridad papal, y los siguientes años, la iglesia Reformada o Kirk fue reorganizada. Así de esa manera muchos Escoceses, Galos e Irlandeses 

INGLATERRA

 En Inglaterra, Henry VIII (1491-1547) se rebelo contra el gobierno papal para que el pueda divorciarse, re casarse, con la esperanza de producir un heredero varón. El acepto una “reforma” parcial pero se estableció el mismo como la suprema cabeza de la iglesia Inglesa.
Durante el breve reino de su hijo, Eduardo VI (1547-1553) quien con el concilio, tuvieron un corazón por verdadera reformación, algunos avances se obtuvieron, especialmente por el Arzobispo Thomas Crammer (1489-1556) a través de sus libros, Homilécticas, El Libro Comun de Oracion y sus 42 Articulos de Religion. Sin embargo todo esto vino a un fin con el reinado de Maria Tudor (Maria la Sangrienta) (1553-1558), quienes reinstauraron la Misa en Latín y enforzaron la fidelidad a la autoridad papal al costo de casi 300 vidas prostestantes.

Con Elizabeth (1533-1603), muchos tuvieron la esperanza de que la Reforma floreciera como fue durante el reinado de Eduardo VI, pero Elizabeth estuvo contenta con el “status quo” y no aceptaba voces contrarias o que discrepaban en materia de doctrina eclesiástica y soteriología.

Sin embargo, aquellos que persistían y peleaban por una verdadera reforma en adoracion, piedad, política, y cultura fueron perseguidos y privados de sus medios para vivir. La reforma austera y prudente de Elizabeth decepciono a muchos en Inglaterra y eventualmente dio lugar a un robusto Calvinismo llamado derogatoriamente “Puritanismo.”


Caesar Arevalo


( EL PROXIMO TEMA HABLAREMOS SOBRE EL PURITANISMO EN INGLATERRA Y ESCOCIA)

FUENTE:

Beeke, J, "Living for the Glory of : An Introduction to Calvinism" Reformation Trusts Publishing 2009.

Saturday, January 11, 2014

VIVIENDO PARA LA GLORIA DE DIOS: UNA INTRODUCCION AL CALVINISMO


En su libro, "Living for God's Glory: An Introduction to Calvinism" (Viviendo para la Gloria de Dios, Una introduccion al Calvinismo), el autor Joel R Beeke, hace una narrativa de los orígenes del Calvinismo en Europa. En forma breve pero mencionando los protagonistas principales y el desarrollo en los proximos doscientos años, Beeke nos lleva por los corredores de la historia para entender el origen de la teología Reformada y su significado teologicamente. Esto es un extracto de lo que Beeke llama los "orígenes del Calvinismo."


El sistema teológico llamado “Calvinismo” esta enraizado en el siglo 16 de la Europa medieval. Se debe llamar, más exactamente, como la Reforma Protestante.  Aunque la mayoría toma la fecha del 31 de Octubre de 1517 como el inicio de la Reforma Protestante, en donde se dice que Lutero clavó sus 95 tesis en la basilica de Witttemberg, la realidad histórica es que la reforma en si, ya se vino desarrollando desde el siglo 10 en adelante. Por ejemplo, hombres notables como Peter de Waldo (1140-1217) y sus seguidores en las regiones Alpinas, John Wycliffe (1324-1384) y los Lolardos en Inglaterra, John Huss (1372-1415) y sus seguidores en Bohemia; también los menos conocidos como Thomas Bradwardine (1300-1349); y Gregorio de Rimmi (1300-1358), se acercaron a lo que se podría llamar como teología Protestante.  Se puede decir desde el punto de vista del desarrollo de la fe reformada, que todos estos hombres son los precursores de la fe Reformada, pues ellos anticiparon mucho de las doctrinas reformadas, aunque no habían desarrollado una completa doctrina acerca de la justificación por la sola gracia.

La característica común fue que estos precursores estaban unidos en su oposición a la teología Católica medieval y a sus abusos eclesiásticos. Este elemento “anti-Católico” es necesario entenderlo, pues siglos después Lutero también inicio su reforma como una reacción a los abusos del sistema papal en la iglesia de entonces. Lutero no quiso destruir la Iglesia Católica Romana y establecer una nueva iglesia. Su intento inicial fue el limpiar la Iglesia papal de todos los abusos que en era parte del aparato religioso Católico Romano.

Para entender la teología Reformada hoy debemos de conocer el contexto de su entorno en el siglo 16:

1. Abusos Papales. El papado medieval estaba lleno de abusos en teología y practica. La conducta inmoral de los papas era conocida en toda Europa, hasta el mas ignorante sabia que el papado era cuna de corrupción. Todo se resumía en rituales sin ningún efecto espiritual regenerador: ayunos, peregrinaciones, misas, reliquias, recitaciones, rosarios, y otras obras humanas, con el fin, según la teología Romana, de al menos hallar gracia a los ojos de Dios.
2. Pretensiones papales. Estudios teologicos e históricos por los precursores Protestantes les guió a cuestionar las afirmaciones papales de ser la autoridad apostolica como cabeza de la iglesia sobre la cual ella fue edificada (Mat. 16:18). Esto significaba que el obispo de Roma era mas que una posición de honor. Los reformadores querían un papado que aboliera todas las tradiciones humanas y traiga una verdadera Reforma a la Iglesia, sin embargo, la oposición demostrada por los papas hizo que los reformadores lo llamaran el “Anticristo” (West, Conf. 25:6).

3. Cautividad del mundo. Los protestantes enseñaron que la Iglesia Catolica tenia cautiva a las Escrituras, previniendo que la gente común tuviera acceso a la biblia en su idioma original, y de esta forma los mantenía esclavizados a los concilios, obispos, canonistas, y alegoristas por interpretación. Malcon Watts escribió lo siguiente:

"La Iglesia de Roma degradó a las santas escrituras al manchar la pureza del Canon con las añadiduras de la apócrifa, suplementando a la inspirada palabra con enormes tradiciones espurias, diciendo que la única interpretación es el unánime consentimiento de los Padres y la santa Madre Iglesia, y particularmente al dismininuir el papel de la predicación reemplazandolo con historias de milagros de los santos acerca de Maria, con sus elaboradas y multiplicadas ceremonias y rituales. Los Reformadores protestaron vigorosamente en contra de esto y contendieron con todo su poder para recobrar la Santa Palabra de Dios."

4. Elevación del monasticismo. Protestantes se opusieron a la vida monástica, la cual era considerada como una vida espiritual superior a los demás. Ellos enfatizaron el sacerdocio de los creyentes.

5. Mediación usurpada. Los protestantes rechazaron la doctrina de la mediación de Maria y la intercesión de los santos, también la inmediata transmisión de gracia en los sacramentos. Los protestantes redujeron los sacramentos en dos: Bautismo y la cena del Señor, por lo tanto ellos extirparon a los curas de todo poder de mediación y de dispensación de los sacramentos.

6. El lugar de las buenas obras. Los Protestantes rechazaron la idea semi-pelagiana el cual dice que tanto la gracia y las obras son necesarias para la salvación. Esta diferencia teológica estuvo al centro de la oposición al catolicismo Romano. La respuesta Protestante a los abusos del Catolicismo Romano gradualmente se resumió en las siguientes frases doctrinales:


REFORMA
CATOLICO ROMANO
Sola Escritura (Sola Scritura)
Escritura y tradición
Sola Fe   (Sola fide)
Fe y Obras
Sola Gracia   (Sola gratia)
Gracia y merito
Solo Cristo (Solus Christus)
Cristo, Maria e intersección de los santos
Solo a Dios sea la Gloria (Soli Deo Gloria)
Dios, los santos, y la jerarquía de la Iglesia


En el principio del protestantismo, ambos Luteranos y Calvinistas abrazaron estas cinco frases. Tristemente, Lutero y Zwingli (1484-1531), el primer lider de la Reforma Suiza, se separaron en 1529 durante la infame Coloquio de Marburg, cuando no alcanzaron ningun acuerdo sobre la presencia de Cristo en la cena del Señor. Desde ese entonces, el Protestantismo se dividio en dos tradiciones, Luteranismo y Calvinismo. el ultimo siendo de la tradición Reformada tal como esta expresada y entendida en los escritos de Juan Calvino y sus compañeros Reformados.

(La segunda parte hablaremos sobre la diseminación de la fe reformada)


Caesar Arevalo

FUENTES:

1. Charles, Miller, "The Spread of Calvinism in Switzerland" (1957)
2. Owen Chadwich, "The Reformation" (1972)
3. Hans Hildebrand, "The Reformation, A Narrative history related by contemporary observers and participants." (1978).
4.Andrew Petegree, "The Early Reformation in Europe" (1992).
5. Carter Lindberg, "The European Reformation" (1996)
6. The Waldensias Dissents: Persecution and survival" (Cambridge University 1999).
7. J. N Worsfold. "Peter Waldo. The Reformer of Lyons" (London 1880).
8. Ellen W. Caughey "John Wycliffe: Herald of the Reformation" (Barbour Publishing, 2001).
9. Poccio Bracciolini, "The Trial and Burning of John Huss: An eyewitness account." (Wittemberg Publication 1991).
10. Gordon Leff, "Gregory of Rimmi" (Manchester Univ. 1961).
11. Heiko A. Oberman " Forerunners of the Reformation" (New York 1960).
12. Roland H. Bainton "Zwingli, A Reformed Theologian (John Knox Press, 1963).

Tuesday, January 07, 2014

ESCOCIA: UN EXITO DE LA REFORMA



La Reforma Protestante no culminó con la muerte de Lutero, al contrario, creció no solo en numero, pero tambien en algo concreto que se vió institucionalizado en la nación Escocesa en la doctrina y gobierno Presbiteriano. La evidencia histórica muestra que mas que otra nación en donde la Reforma entró, Escocia fue transormada desde sus cimientos hasta el parlamento. En la obra que estoy leyendo de mas de 700 páginas, "The Reformation," el gran historiador Británico Diarmaid MacCulloch, afirma que la reforma en Escocia fue un "exito Reformado."

NOTA: El termino "Kirk" significa "Iglesia" en Inglés y Escocés del siglo 14.


UN EXITO REFORMADO: ESCOCIA

Los reinos de Escocia, Inglaterra e Irlanda, todas estas naciones experimentaron la Reforma en el molde del Protestantismo, sin embargo ellos fueron diferentes en naturaleza, y tuvieron diferentes resultados. La Reforma Escocesa. La Reforma demostró ser la más completa y la más internacional y aunque hubo tensiones entre los Calvinistas y la monarquía, en una forma paralela entre la Iglesia y el gobierno en los Países Bajos, una solución práctica emergió durante el gobierno de James VI (1567-1625).  

Esta Reforma Escocesa empezó en una revolución Nacional en 1559 y por lo tanto fue, no la corona, pero los Cristianos Protestantes y sus simpatizantes quienes tomaron el liderazgo que formo el futuro de la nación…Este inteligente y realístico expediente muestra que el supuesto genio Ingles para compromiso fue más bien mostrado durante la Reforma Escocia (también es necesario recalcar que la reforma Escocesa fue un trabajo menos sangriento que lo que sucedió en Inglaterra con no más de 25 Protestantes y dos católicos mártires en contra de los más de quinientos muertes entre Católicos y Protestantes durante el reinado del  Tudor .

La Kirk Escocesa fue capaz de ser mas de “línea dura” que las Reformas es Suiza y Ginebra a las cuales admiraban e imitaban. Desde 1561 en adelante, la Kirk Escocesa desaprobó la fiesta no escritura de la Navidad, y aunque adopto la confesión Helvética de Fe de 1566, explícitamente excluyo la observación de la Navidad que los de Zurich habían seguido en la práctica (tomó tres décadas para que el Parlamento Escocés este de acuerdo con la Kirk Escocesa sobre esta abolición). 

Sin embargo después de la muerte del Calvinista Knox (1572) dos tendencias Reformadas emergieron. Una fue un Protestantismo de amplia base que acepto la institución de los obispos o superintedentes y un rol fuerte para el gobierno secular en los negocios de la Iglesia. El otro modelo, guiado por el erudito Andrew Melville después de su retorno de Ginebra en 1574, fue mas una Presbiterianismo doctrinario, determinado en afirmar igualdad entre los ministros  en la Kirk y también la independencia de la Kirk de la interferencia de la Corona, tal como Calvino y Beza lo había deseado.

368-, 369

John Knox dijo:

"Dios dio su Espíritu Santo a los hombres simples en gran abundancia."

Las palabras anteriores son un simple comentario, pero de carácter perspicaz de John Knox en la Reforma en Escocia, esa gran obra de Dios en el siglo XVI. El país fue sacudido y despertado de su largo sueño bajo la falsa religión a levantarse y tomar su lugar entre las naciones nobles del mundo. La Iglesia entonces plantado en Escocia se benefició de la sólida base establecida por Knox y sus compañeros reformadores, y ha disfrutado de una ilustre historia en los años siguientes.

McFetridge nos dice que antes que el Calvinismo alcance Escocia, " una densa oscuridad cubrió la tierra, y se cernía como una pesadilla eterna a todas las facultades de las personas. " ['Calvinismo in History' p. 124] "Cuando el calvinismo alcanzo el pueblo escocés ", dice Smith, "ellos eran vasallos de la iglesia Romana, de sacerdotes tormentosos -, ignorantes, miserables, degradados en cuerpo, mente y moral." 

 Buckle  los describe como “sucios en sus personas y en sus hogares'', “pobres y miserables,''  “extremadamente ignorantes y supersticiosos en exceso,” – “con la superstición arraigada en sus personas. Maravillosa fue la transformación cuando las grandes doctrinas extraídas de la Biblia por Knox en Escocia y más a fondo en Ginebra, mientras estaba sentado a los pies de Calvino, brillaron en sus mentes. Era como el sol levantándose en la medianoche ... Knox hizo del calvinismo la religión de Escocia, y el calvinismo hizo de Escocia la norma moral para el mundo. Sin duda es un hecho  significativo que en el país  donde el Calvinismo existe,  los delitos deben ser el menor ;  que de toda la gente del mundo de hoy que la nación que es declaradamente la más moral también en el fondo es la mas Calvinista; que  en la tierra donde el calvinismo ha tenido la mas suprema influencia y la moral nacional ha alcanzado su nivel más elevado." ['The Creed Presbyterians' pg. 98-99].

Carlyle dice: "Esto que Knox hizo por su país podemos realmente llamarlo  la resurrección de la muerte ". "John Knox ", dice Froude , "fue el único hombre sin el cual Escocia, como el mundo moderno lo ha conocido, no habría tenido en la existencia." ['The Swiss Reformation'. p.818].


Caesar Arevalo

FUENTE:


MacCulloch, D, "The Reformation." pgs.368-369. (2004)


Sunday, January 05, 2014

ROMANOS 13:1-5 Y LA MAGISTRATURA CIVIL: ANDREW MELVILLE



Andrew Melville (1545-1622)

Andrew Melvlle nació en Escocia, un año antes que Lutero muriera. Fue contemporáneo de Calvino, Knox, Beza y otros Reformadores. Durante su vida los mas significantes eventos de la Reforma se llevo a cabo: El Concilio de Trento, la ejecución de Michael Servetus, la fundación de la academia en Ginebra,  la Confesión Belga, la Masacre de Bartolomé, el catecismo de Heidelberg, la segunda confesión Helvética, publicación de los cinco artículos de los remonstrantes, la versión de la Biblia del rey James, Sínodo de Dort, Separatistas llegan a las costas de America, entre las más resaltantes.  

Melville dominaba el Latin y Griego y a tierna edad ya leía las obras Aristóteles en Griego, una verdadera hazaña en ese tiempo y también ahora.

Estudio en la Universidad de St. Andrews, luego viajo a Francia y siguió sus estudios en la Universidad de Paris. De allí viajo a Ginebra y fue recibido por Teodoro Beza, discípulo de Calvinno. Melville estuvo cinco años en Ginebra y fue nombrado académico principal del departamento de Humanidades en la academia en Ginebra. Fue aquí que aprendió mas lenguas como el Siriaco y se beneficio de los grandes eruditos que huyeron de Francia a raíz de la masacre de San Bartolome 1572.

Melville retorno a Escocia en 1574 y casi inmediatamente recibió su posición como Director de la Universidad de Glasgow a los 29 años de edad. Su experiencia amplia mientras estuvo en Europa le amplio sus horizontes intelectuales y transformo las Universidades de St. Andrews, Glasgow, Aberdeen y Edimburgo.  Enseño teología, Hebreo, Caldeo, Siriaco, y languajes Rabinicos. En 1578 participo en la Asamblea General y ayudo a la organización de la Iglesia Presbiteriana. 

Melville escribió extensamente, aquí tenemos un extracto de su comentario sobre Romanos 13:15 sobre la magistratura civil:

1. Sométase toda persona a las autoridades superiores, porque no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. 2 De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenación para sí mismos. 3 Los magistrados no están para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. ¿Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno y serás alabado por ella, 4 porque está al servicio de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme, porque no en vano lleva la espada, pues está al servicio de Dios para hacer justicia y para castigar al que hace lo malo. 5 Por lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente por razón del castigo, sino también por causa de la conciencia,


Comentario de Melville sobre Romanos 13:1-5 (traducido originalmente por J M Wilson)

" Este precepto en cuanto a la obediencia a los magistrados, en los que como consecuencia de la relación mutua de los sujetos hacia los magistrados y de magistrados hacia los sujetos, cada deber civil está contenido, es un precepto universal (versículo 1), ningún hombre de cualquier clase está exceptuado. La palabra sujeción (upotassestho) ha sido prescrita a las supereminentes (uperecousais) autoridades: en el que la palabra se presume tácitamente un argumento para la sujeción, es decir, en la antítesis entre las preposiciones "uper” y “upo”: si los gobernantes se colocan en el grado superior, la sujeción se debe a los mismos desde los inferiores. Un segundo argumento es que la magistratura legítima es de Dios, cuya autoridad Pablo llama “exousian” lícita, no sin ley, o una licencia sin restricciones. Como dijo Melanchton, «La autoridad se debe distinguirse de la persona; Pablo amaba la organización civil y la autoridad, pero a Nerón y Calígula, Pablo los execró como monstruos de la naturaleza, los instrumentos del diablo, y las plagas de la raza humana."

 El tercer argumento se deriva del hecho que es una orden divinamente constituida bajo Dios, para la gloria de Dios. Por lo que interpreto “upo theou tetagmenai,” significando, no tanto "por Dios", que ya se había sido dicho antes, los "poderes ordenados” bajo Dios [ Melville aquí aduce una serie de casos de escritores clásicos confirmando su interpretación]: el cual él llama, con el artículo, “Tav ousas exousias,” como si fuera a decir “tas outos exousias”- pero poderes que son realmente como tales, y merecen ese nombre. Por tanto, una impía e injusta tiranía, que ni es de Dios como tal, ni está en absoluto acuerdo con la ordenación divina, Pablo lo excluye como autoridad ilegítima de esta obediencia legítima; a menos que en cualquier momento puede parecer bueno a Dios el imponer incluso sobre su propio pueblo un gobierno tiránico la varilla paterna para su castigo, - porque entonces, en efecto, deben someterse a ella, siempre y cuando no ordenen nada impío para con Dios, o injusto hacia los demás – pues en tales casos la autoridad será rechazada.".

"En el versículo 2, concluye, a partir de los argumentos segundo y tercero, que los que se resisten a Dios y al juicio de Dios, resisten el poder divino, y por lo tanto atraen sobre sí el juicio, es decir, la condena y la ruina: que a su vez constituye el cuarto argumento- la inutilidad y nocividad de la desobediencia. 

En el versículo 3 el da la razón de por qué las autoridades que no deben ser resistidas son de Dios y ordenadas por Dios: agregando un quinto argumento a favor de la obediencia - 'Los Magistrados no son el terror a las buenas obras, sino para lo malo,' por lo tanto son de Dios, y son su ley, y deben ser obedecidos; pues los magistrados de los cuales hablamos no son tiranos irrazonables , sino príncipes amables y justos por el cual los castigos han sido designados para los malvados y las recompensas para el bueno.” Esto el Apóstol Pablo lo prueba (versículo 4) del hecho que el magistrado es servidor de Dios para el bien de la Iglesia y el bien de los hombres, y para la venganza sobre los inicuos al infligir castigo sobre ellos. 
Por lo tanto el concluye, la sujeción (versículo 5) es necesaria por una doble razón para escapar de esta venganza, y para la preservación de una buena conciencia, y más por "motivos de conciencia, que por miedo al sufrimiento."  

Por lo tanto es bueno que a los príncipes y magistrados legítimos, de quienes el apóstol aquí trata y tan gráficamente describe, se le toda obediencia legítima que es debido."



por Caesar Arevalo

FUENTE:


International Association of Scottish Philosophy


MELVILLE ON ROMANS 13:1-5

Friday, January 03, 2014

GENESIS: UN RESUMEN TEOLOGICO DE SU MENSAJE



INTRODUCCION

Leyendo el comentario introductorio sobre el Génesis del comentario "New Geneva Introduction of the Old Testament", editado por RC Sproul  y editado por Don K Clements, encontré este resumen acerca teológico de la narrativa Bíblica patriarcal la cual encuentra su cumplimiento en la persona de Cristo. He aquí comparto con ustedes este extracto teológico de la introducción del comentario que ayudará a muchos a entender el como los relatos del Génesis se cumplen en Cristo.


"Así como Dios transformó tan milagrosa y soberanamente la oscuridad, y el vacio en el origen de la tierra (1:2), en una habitación gloriosa para la humanidad y los trajo al descanso (1:3-2:3), así también Dios soberanamente eligió a su pueblo del pacto en Cristo para conquistar a Satanás (3:15) y bendecir al mundo depravado (12:1-3). 

De una forma incondicional El eligió a los patriarcas, Abraham, Isaac, y Jacob, prometiendo hacer de sus elegidos descendientes la nación destinada a bendecir la tierra, una promesa que incluye una semilla, tierra y rey eterno (12:1-3; 13:14-17; 17:1-8; 26:2-6; 28:10-15). Antes de Jacob haya nacido y hecho bien o mal, Dios escogió a Jacob y no a Esaú, su gemelo mayor (25:21-23). El escogió a Jacob aun antes que engañe a su hermano, padre y blasfeme contra Dios (cap. 27). 

Dios inclusive uso las acciones erradas de Judá en contra de Tamar, para avanzar su línea mesiánica (cap. 38). El Rey celestial expresó su gobierno glorioso preservando milagrosamente el matriarcado en los harenes paganos (12:10-20) y abriendo los vientres de la mujeres estériles (17:15-22; 18:1-15; 21:1-7; 25:21; 29:31; 30:22).

 El anulo las maneras y costumbres de los hombres muchas veces una y otra vez para escoger al más joven, y no al más viejo, para que herede las bendiciones (25:23). Las profecías y sútiles tipologia son testigos vivientes de que Dios dirige la historia.

Por ejemplo, Noé profetizo la subyugación de Sem (9:24-26), y el más grande Éxodo guiado por Moisés fue prefigurado cuando Dios liberó a Abraham y Sara de la opresión de Egipto con riqueza (12:10-20).

Dios inclino el corazón de Sus Electos para confiar Sus promesas y obedecer Sus mandamientos. En contra toda esperanza, Abraham confió en Dios para que este le de innumerables descendientes, y el dador de la ley dice que Dios le acredito como justicia (15:6). Confidente de las promesas seguras de Dios, Abraham cedió sus derechos de la tierra (cap. 13); y Jacob fue renombrado “Israel” y agarradonse solamente de Dios (cap. 22) simbólicamente dio su primogenitura a Esau (cap. 33). Al principio de la historia de José, Judá le vendió como esclavo (37:26-27) pero al final el negociante de esclavos estuvo dispuesto de convertirse en un esclavo en lugar de su hermano (44:33,34). 

Seguro en la verdad de Dios que Su gracia trajo algo bueno de los pecados tan feos como el asesinato y el negocio de la esclavitud, José perdonó a sus hermanos sin recriminación (45:4-8; 50:24).

Lo que empezó en Génesis se cumplió en Cristo. La genealogía empezó en cap. 5 y avanzo hasta el cap. 11 , y se completó en el nacimiento de Cristo. (Mat. 1; Lucas 3:23-27). El es el ultimo descendiente prometido a Abraham (12:1-3; Gal. 3:16). Los electos son bendecidos en El porqué solo El, por Su obediencia pasiva y activa, satisfizo las demandas de la ley y murió en los lugares de los elegidos. 

Todos los que son bautizados en Cristo y unidos a El por fé son los descendientes de Abraham (Gal. 3:26-29). Las profecías y tipologías en Génesis muestran que Dios está escribiendo la historia apuntando a un descanso en Cristo. En la penumbra de la profecía Bíblica Noé predijo que los Jafetitas encontrarían salvación a través de los Semitas, una profecía cumplida en el Nuevo Testamento (3:15). Esa semilla es Cristo y su iglesia (Rom. 16:20). 

El don de la novia a Adam prefigura el don de la iglesia a Cristo (2:18-258; Efe. 5:22-23); el sacerdocio de Melquizedek es como el sacerdocio del Hijo de Dios (14:18-20; Heb, 7), así como la liberación de Israel de la esclavitud de Egipto para encontrar descanso y recursos en la Tierra Prometida; así la iglesia fue redimida de la maldición del mundo para encontrar vida en Cristo. El paraíso perdido en Adan, es restaurado en el Ultimo Adan. Esta maravillosa y unificada historia sagrada certifica que el foco del Genesis es Cristo. "


Trad. Caesar Arevalo

FUENTE:

"NEW GENEVA INTRODUCTION TO THE OLD TESTAMENT" ( Introducción del Antiguo Testamento Nueva Ginebra)

Editado por R C Sproul con la contribución de más de 25 teólogos y académicos de diferentes Seminarios Teológicos. (Pag.281-302)