Thursday, July 31, 2014

LOS SALMOS: EL UNICO LIBRO DE ADORACION EN LAS IGLESIAS REFORMADAS






 La palabra “Salmo” viene de la palabra griega (Psalmos), que se utiliza en la LXX  (septuaginta) para traducir la palabra HebreaMizmor,”  lo que significa ya sea "canción" o "música instrumental". La palabra “Mizmor” se produce en los títulos de algunos cincuenta y siete salmos y es por lo tanto una descripción general del contenido del libro. En la literatura rabínica el libro se llama Tehilim. "las canciones de alabanza", aunque esta palabra se utiliza sólo una vez en los títulos de los Salmo (en Salmos 145). Ambos títulos para el libro indican los aspectos centrales de su carácter. El títuloSalmos” es un recordatorio de que el libro no contiene solo poesía, sino también las canciones e himnos que se cantaba con ajuste musical en los servicios de adoración de Israel. El título rabínico del libro es un recordatorio de que el propósito principal del libro es la alabanza de Dios.


El libro de los Salmos está dividido en cinco partes:

I. Capítulos 1-41
II. Capítulos 42-72
III. Capítulos 73-89
IV. Capítulos 90-106
V. Capitulo 107-150

La mayoría de los Salmos, en una forma u otra, apuntan a la alabanza a Dios, por Su poder y benevolencia, por Su creación del mundo y por sus antiguos pactos de liberación de Israel. A menudo las alabanzas vienen después que el Salmista ha orado por ayuda por las enfermedades o enemigos y su oración ha sido contestada.

Como parte de su queja, el Salmista promete a Dios darle la alabanza cuando sea liberado de problemas. Acción de Gracias a Dios por Su ayuda y benevolencia es otra forma de alabanza a Dios. De acuerdo a la estructura de los Salmos, la principal función religiosa de los seres humanos es ofrecer alabanzas a Dios, proclamar su grandeza a través del mundo en el cual cada uno y cada cosa alabaran a Dios. Esto implica una relación entre Dios y el hombre. Dios es llamado en las oraciones que se hacen en su nombre y se le pide que responda; esto es uno de sus atributos. Lo peor de todo es cuando el “esconde su rostro” y rechaza prestar atención a los hombres, pues esto en cuestionamiento la eficacia de la oración. Si existe una suposición subyacente primaria del libro de los Salmos, es la eficacia potencial de la oración.  

LOS SALMOS, LA IMPRENTA Y LA REFORMA

Durante los siglos que anticiparon a la Reforma en Europa, hubo un gran hambre popular entre la población para encontrar un libro en el cual la fe y adoración de la iglesia este basada, este libro fue los Salmos.

El 14 de agosto 1457 Johann Fust y Peter Schöffer, un escriba que adoptó la nueva tecnología de impresión, publicaron el “Salterio latinum” (El Salterio de Mainz) en Maguncia. La obra es citada en los “Incunables Short Title Catalogue ip01036000” como Salterio. 

Con cánticos, himnos, capítulos, “preces maiores y minores” prosas mayores y menores.

Este magnífico libro fue:

• El primer libro impreso de incluir un colofón dando tanto el nombre de la impresora y la fecha de su impresión.

• El primer trabajo para incorporar la impresión en color, con las letras iniciales impresas en rojo, morado claro y azul (a partir de una placa de metal compuesto de grabado).

• El primer libro impreso de incluir música y dos líneas de música impresos con un personal de 4 líneas.

El colofón del Salterio de Maguncia se jactó de la nueva tecnología utilizada en su producción. El colofón se lee en la traducción:

"La copia actual de los Salmos, adornado con la belleza de las letras mayúsculas, y lo suficientemente marcada con rúbricas, ha sido por lo tanto formado por un ingenioso invento de la imprenta y de estampado sin ninguna actividad de conducción de la pluma. . . . "

La impresión en color en el Salterio de Maguncia se llevó a cabo por medio de impresión compuesto. En este proceso, el tipo de metal de las letras iniciales se realizó en dos secciones entrelazadas. Estos pueden ser desmontados para entintado independiente con los colores, y luego volver a montar para la impresión en un solo paso a través de la prensa. Impresión Compuesto requiere una gran habilidad en la elaboración de metal, y el entintado y el proceso de impresión era extraordinariamente laborioso. Después de usar el proceso una vez más por su segundo Salterio de 1459 Fust y Schöffer volvieron a la impresión convencional. Según Gascoigne, el proceso de impresión compuesto no fue restablecido hasta que se aplicó en Inglaterra para evitar la falsificación de billetes de banco en el siglo XIX.

Diez ejemplares de la primera Salterio de Maguncia sobrevivieron, y de acuerdo con el ISTC, casi todos los ejemplares que sobreviven están incompletas o fragmentarias.

Las siguientes citacionces son del gran volumen de "The Reformation: A History" por el gran historiador, Diarmaid MacCulloch:

En 1514 Lutero empezó a dar discursos teológicos acerca de los Salmos, algo natural para un monje para quien el canto de los Salmos era la estructura de su vida diaria, y para ayudar a sus estudiantes, el tenia varios salmos impresos para ellos con amplios márgenes para que ellos vayan haciendo sus notaciones mientras el daba las exposiciones. [114]

Para Lutero los Salmos eran profecías acerca de Cristo [130]

En Transilvania, los estudiantes que venían de Ginebra comenzaron a criticar a sus iglesias en gobierno y liturgia. Muchos demandaban la introducción del sistema presbiteriano en la iglesia. Muchos de ellos inclusive cantaban Salmos métricos en Hungaro con melodías extranjeras que derivaban de Ginebra, y muchos al mismo tiempo estaba buscando abolir las festividades de Navidad y Pascua que eran parte der la iglesia local.[446]

En Inglaterra, durante el reinado de Elizabeth I, las parroquias cantaban los Salmos métricos a la manera de Ginebra, [490]

Los Colonos Europeos en América imprimieron el Salterio métrico al estilo de Ginebra conocido en toda Europa. John Winthrop, el primer gobernador de Massachussetss y sus asociados fundaron en 1636, el primero colegio en América para entrenar ministros, mas tarde se convirtió en la Universidad de Harvard. [518]

Entre 1520 y 1649, un estimado de 1’342,500 Biblias completas y Nuevo Testamento fueron impresas en Inglaterra, demasiadas como para cada hogar. De ellos, medio millón de copias de la Biblia de Ginebra junto con el Salmo métrico para cantar, fueron impresas [569]

La influencia de los Salmos en el protestantismo en Francia fue admirable y única. Para 1562, hubo dos millones de adherentes en Francia y alrededor de mil congregaciones. Lo que no pudo hacer las versiones completas de las Escrituras por ser muy caras, ni las instituciones de Calvino por ser no muy conocidas para la población de ese entonces, lo hizo el Salterio o el libro de los Salmos, los 150 capítulos. Los Salmos rompieron toda barrera social, status y literatura. Los Salmos fueron traducidos al Francés, puesto música y publicado en una edición de bolsillo fácil de guardar. El Salterio Francés incluía notas musicales. En su forma métrica, los Salmos ahora servían al pueblo Francés para articular las esperanzas, gozos, furia y temor del nuevo movimiento.  
Los Salmos se convirtieron en un arma secreta en la Reforma Protestante, no solo en Francia, pero en donde quiera que la Reforma Protestante entrara en Europa. 
 Cuando Calvino fue expulsado de Ginebra, el viajo a Strassburgo en 1538, y encontró a los Franceses protestantes cantando Salmos métricos que había sido creado por el converso Frances, Clement Marot. Calvino tomó prestado esta práctica y lo llevó a Ginebra en donde el retomo la causa de la Reforma. Pero fue Theodoro de Beza quien produjo un Salterio métrico completo en 1562, y envió a 30 impresoras en Francia y Ginebra para avanzar el canto basado en los Salmos. El resultado fue una producción en masa y distribución que en ese entonces fue una proeza de tecnología y organización.

El Salmo métrico fue un instrumento importante y vehículo perfecto para convertir el mensaje protestante en un movimiento de masa popular capaz de alcanzar al iliterato con la literatura. 

Los Salmos fueron memorizados, fueron cantados en unisonó en una variedad de melodías. Muchos Salmos eran cantados según la ocasión: Salmo 68 llevaba a la multitud a una batalla, Salmo 124 llevaba a la victoria, Salmo 155 llevaba al desprecio de los ídolos y era perfecto para que la multitud destruya los ídolos y estatuas. Los Salmos se cantaban en adoración publica, o en las plazas; tanto era la popularidad de los Salmos que el que los cantaba era tildado de Protestante. 

Tanto hombres y mujeres cantaban los Salmos. Ya que los mujeres no podían predicar o enseñar, se unían a los hombres a cantar a viva voz. El cantar los Salmos también simbolizaba la separación radical con el antiguo sistema romano de mediación del sacerdote o ministro. Tanto era el habito de cantar Salmos en cualquier circunstancia, que en la hoguera, los Católicos lo primero que hacían era cortarles la lengua para que no cantaran. [297-299].

En momentos de paz, los Salmos fueron fuentes de gozo en las iglesias que aun cautivaba y capturaba el interés de aquellos que estaban aburridos en los servicios.  

Ellos cantaban en la casa, en el trabajo y también en los campos de cultivo

El ministro Puritano Ingles del tiempo de la reina Elizabeth formó e influyó en muchos ministros educados en Cambridge que el cantar, asi como la oración y la meditación, son herramientas importantes para edificar una relación personal con Dios y el quería decir con esto Salmos métricos.

El Salterio métrico fue un factor decisivo de unificación a través de los límites de cultura y lenguaje. Habiendo empezado con el Salterio métrico de Clement Marot, seguido con el refinado y especializado Salterio de Calvino en Ginebra, llego a toda la Europa Reformada y hasta los Estados Unidos de Norte América.  [571]

CALVINO Y LOS SALMOS

Para Calvino, los Salmos son un libro único en el canon de la Sagrada Escritura. [Las Siguientes citas son de su comentario de los Salmos en la edición Baker, 2006, números en romanos.]

“No hay otro libro en el que hay que encontrar elogios más explicitos y magníficos, tanto de la liberalidad sin par de Dios para con su Iglesia, y de todas sus obras; no hay otro libro en el que se registran tantas liberaciones, ni uno en el que las evidencias y experiencias de la providencia paternal y solicitud que ejerce Dios hacia nosotros se celebran con tal esplendor de dicción, y sin embargo, con la adherencia estricta a la verdad ; en pocas palabras, no hay otro libro en el que se nos enseña con mayor perfección la forma correcta de alabar a Dios, o en la que estamos más poderosamente conmovidos en  la realización de este ejercicio religioso ( pp. xxxviii-xxxix-).

Los Salmos están llenos de las riquezas de la doctrina bíblica, y los santos encuentran en ellos una gran bendición y la paz.

“En una palabra, no sólo vamos a encontrar aquí elogios generales de la bondad de Dios, que pueden enseñar a los hombres a descansar ellos mismos sólo en él, y buscar toda su felicidad exclusivamente en él; y que están destinados a enseñar a los verdaderos creyentes de todo corazón a mirar con confianza a él en busca de ayuda en todas sus necesidades; pero también nos daremos cuenta de la remisión gratuita de los pecados, la única que nos reconcilia con Dios para adquirir para nosotros la paz, se establecieron con él, y está expuesta y magnificada, como que aquí no hay nada que falte que se relaciona con el conocimiento de la salvación eterna ( p. xxxix).

El Reformador Ginebrino vió en los salmos un campo de entrenamiento para la piedad cristiana vital, especialmente el "llevar la cruz." Sin lugar a dudas, está pensando en las palabras del Señor Jesús y el "todo curso de la vida de David" (.p. xliv-).

"Por otra parte, aunque los Salmos están equipados con todos los preceptos que sirven para enmarcar nuestra vida en cada parte de la santidad, piedad y justicia, sin embargo, principalmente se nos enseña y capacita a llevar la cruz; y el llevar la cruz es una verdadera prueba de nuestra obediencia, ya que al hacer esto, se renuncia a la guía de nuestros propios afectos, y nos sometemos enteramente a Dios, dejándole a que nos gobierne, y disponga de nuestra vida de acuerdo a su voluntad, de manera que las aflicciones que son los más amargas y las más graves de nuestra naturaleza, se convierten en dulce para nosotros, porque proceden de él (, p. xxxix)."


Una característica sobresaliente del libro de los Salmos, en opinión de Calvino, es que cubren toda la gama de emociones y debilidades cristianas, dejando al descubierto el corazón al ojo escrutador de nuestro Padre en el cielo y llamándonos o traernos al auto-examen. 

"He estado acostumbrado", escribe Calvino, "llamar a este libro, y creo no de manera inapropiada, la anatomía de todas las partes del alma" ( xxxvi-xxxvii). 

Calvino explica la razón de este título perspicaz:

... No hay una emoción de la que cualquiera puede ser consciente de que no está aquí representado en este libro como en un espejo. O más bien, el Espíritu Santo aquí ha traido... todos los pesares, tristezas, miedos, dudas, esperanzas, cuidados, perplejidades, en fin, todas las emociones que distraen con la que las mentes de los hombres están acostumbrados a ser agitados. Las otras partes de las Escrituras contienen los mandamientos que Dios ordenó a sus sirvientes que anunciar a nosotros. Pero aquí los propios profetas, ya exhiben a nosotros como hablar con Dios, y por el que se abre todos sus más íntimos pensamientos y afectos, llaman, o más bien atraen a cada uno de nosotros para el auto-examen de uno mismo, en particular, con el fin de que ninguno de los muchas enfermedades [espirituales] a las que estamos sujetos, y de los muchos vicios que abundan, pueden permanecer ocultas. Sin duda, es una ventaja rara y singular, cuando se descubren todos los lugares que están al acecho, y el corazón se pone a la luz, purgado de la infección más funesta: la hipocresía (pág. xxxvii).

Libro de los Salmos y Oración

Fluyendo de esto, Calvino elogia los salmos para su enseñanza concerniente a la oración cristiana. Él habla elogiosamente del privilegio y el acceso que tenemos a la justicia del Todopoderoso:

... Me pareció ser necesario el mostrar ... que este libro nos da a conocer este privilegio, que es preferible a todos los demás, que no sólo está allí abriendo para nosotros el acceso familiar a Dios, sino también de que tenemos el permiso y la libertad de traer a él nuestras enfermedades, lo que nos daría vergüenza confesar delante de los hombres (p. XXXVIII).

Esto es sorprendente, ya que muchos ven el cantar solo los Salmos  como un obstáculo a la súplica real. "La verdadera oración", dicen, "se agita cantando himnos de composición [humana]." 

El gran reformador era de otra forma de pensar: "En una palabra, todo lo que puede servir para animarnos cuando estamos a punto de pedirle a Dios nos es enseñado en este libro [Salmos]" (pág. xxxvii). 

El creyente reconoce la verdad de estas palabras en la conexión vital entre los Salmos (leídos y cantados) y la oración ferviente:

La oración genuina y seria procede en primer lugar de un sentido de nuestra necesidad, y después de la fe en las promesas de Dios. Es el leer estas composiciones inspiradas, que los hombres serán más eficazmente despertados en un sentido a sus enfermedades [espirituales], y, al mismo tiempo, instruidos en la búsqueda de remedios para su curación. En una palabra, todo lo que puede servir para animarnos cuando estamos a punto de orar a Dios se nos enseña en este libro. Y no sólo son las promesas de Dios que se nos presentan en el mismo, pero con frecuencia se exhibe a nosotros en una solo mensaje, por decirlo así, en medio de las invitaciones de Dios, por un lado, y los impedimentos de la carne, por el otro;  ciñéndonos y preparándonos para la oración: así nos enseña, si en algún momento estamos agitados con una variedad de dudas, el resistir y luchar contra ellos, hasta que el alma, liberada de toda forma y desenredada de todos estos impedimentos, se eleva hasta Dios; y no sólo esto, mas aún cuando en medio de dudas, temores y aprensiones, ponemos adelante nuestros esfuerzos en la oración, hasta que experimentemos algún consuelo que puede calmar y dar contento a nuestras mentes (pp. XXXVII-XXXVIII)."

Calvino identifica los Salmos, como la mejor ayuda en la oración:

 "una norma mejor y más infalible para guiarnos en este ejercicio no se puede encontrar en otro lugar que en los Salmos" (pág. xxxvii). 


Sobre esta base, llega a una conclusión importante:

"En resumen, como el invocar a Dios es uno de los principales medios para asegurar nuestra seguridad, y como norma mejor y más infalible para guiarnos en este ejercicio no se puede encontrar en otro lugar que en los Salmos, se deduce que, en proporción a la proficiencia que un hombre haya logrado en la comprensión de ellos, este será su conocimiento de la parte más importante de la doctrina celestial (pág. xxxvii)."


Si esto es cierto, debemos confesar lo mucho que necesitamos los Salmos!  ¿Podremos alguna vez saciarnos lo suficientemente de ellos, si la oración cristiana (Catecismo de Heidelberg, P. y A. 116, la llama "la parte principal de la gratitud que Dios requiere de nosotros") es tan fuerte o tan débil como nuestro más sincero comprensión de los Salmos ? 

El razonamiento de Calvino aquí debería estimularnos a leer, cantar y meditar en los Salmos. 

¿Esta el Reformador Ginebrino aquí identificando el problema con la oración en nuestra tierra?  ¿La ignorancia de los Salmos y la popularidad de himnos modernos no inspirados?

Calvino identifica esencialmente tres elementos en el culto público de la Iglesia de Dios: 
la Palabra (leer y predicada), los sacramentos (Bautismo y la Cena del Señor) y la oración (hablada y cantada-en los Salmos!). 

Escribe Barry Gritters "aunque el canto es una de las dos formas de la oración, y es en sí misma adoración, Calvino afirma que los canciones en forma de oraciones estimulan cada vez más profundas oraciones y, por lo tanto, a una mejor adoración" ("Música en el Culto: Legacy desatendidas del Reforma (1), "protestante Reformada Theological Journal, vol. 42, no. 1 [noviembre de 2008], p. 86). Calvino declara:

Además, es una cosa más conveniente para la edificación de la iglesia cantar algunos salmos en forma de oraciones públicas por el que se ora a Dios; o cantar sus alabanzas para que los corazones de todos puedan ser despertados y estimulados para hacer oraciones similares y para rendir alabanzas, y gracias similares a Dios con amor común (artículos para la organización de la Iglesia y de su culto en Ginebra [1537]).

Así, el cantar la oración de los Salmos nos despierta a orar y alabar más.

El libro de los Salmos y el Culto

Por supuesto, Calvino elogia los Salmos no sólo con respecto a la doctrina cristiana, la piedad y la oración, sino también para el culto cristiano. Además de la regulación de nuestra adoración, los Salmos nos aseguran que Dios se deleita en la adoración bíblica sincera.
Además, también hay aquí esta prescrita para nosotros una regla infalible para la dirección con respecto a la forma correcta de ofrecer a Dios el sacrificio de alabanza, que declara ser la más preciosa ante sus ojos, y del olor más dulce (p. xxxviii ).

Los salmos no sólo nos enseñan la manera aceptable de alabanza para Dios, también nos apresuran a ese llamado por el Espíritu Santo.

... En fin, no hay otro libro en el que se nos enseña con mayor perfección la forma correcta de alabar a Dios, o en la que estamos más poderosamente conmovidos hasta el rendimiento de este ejercicio religioso (pp. xxxviii-xxxix).

Escuche a Calvino exaltar el efecto conmovedor de creer el cantar el Salmo en la lengua vernácular:

Los salmos nos pueden estimular a elevar nuestros corazones a Dios y nos despiertan a un ardor en la invocación, así como en la exaltación de alabanzas para la gloria de su nombre. Además de esto, se reconocerá de la ventaja [de cantar los Salmos] y consuelo que el Papa y sus criaturas han privado a la iglesia, porque ha distorsionado los Salmos, los cuales deberían ser los verdaderos cantos espirituales, en un murmullo entre ellos mismos sin ninguna comprensión (citado en Charles Garside, Jr., los orígenes de la teología de Calvino de la Música: 1536-1543, Anales de la Sociedad Americana de Filosofía, vol 69, parte 4 [Philadelphia: The American Philosophical Society, 1979].., p 10).

En nuestros días, no sólo es "el Papa y sus criaturas" privan a la iglesia de la congregación del canto de los Salmos. 

En las iglesias evangélicas, los himnos no inspirados se cantan con más frecuencia que los 150 salmos,  y el cantar solo los Salmos es a menudo ridiculizado como "muerto", como si las palabras de Cristo no son "espíritu" y "vida" (Juan 6:63)!

La lectura, predicación y canto de los Salmos generó el amor de Calvino para los Salmos. Herman J. Selderhuis afirma,

Tres hechos son llevados adelante por Erwin Mulhaupt en su trabajo [1959] para explicar el afecto de Calvin para este libro de la Biblia. En primer lugar los Salmos eran de especial importancia para Calvino en forma personal. El reconoció mucho de sí mismo en David y en los momentos difíciles el encontró consuelo y fortaleza en este libro de la Biblia. En segundo lugar los Salmos son el único libro del Antiguo Testamento, de la cual Calvino predicó los domingos. Así, los Salmos fueron la única excepción a su práctica habitual a predicar desde el Nuevo Testamento los domingos, mientras que el Antiguo Testamento era reservado para los días de semana. En tercer lugar Mulhaupt mencionó que Calvino ha favorecido el canto de los Salmos en el culto de la iglesia como ningún otro (Teología de Calvino sobre los Salmos [Grand Rapids: Baker, 2007], p 14.).

Calvino entendió las implicaciones de la excelencia de los Salmos con respecto al contenido de la alabanza cantada de la iglesia. En su "Carta a los lectores" como prefijo para el Salterio Ginebrino (1542), argumenta,

"Ahora lo que San Agustín dice es cierto, que nadie es capaz de cantar cosas dignas de Dios si no los ha recibido de él. Por lo cual, cuando hemos mirado a fondo en todas partes y buscado lo alto y bajo, encontraremos que no hay mejores canciones ni más apropiadas para el propósito que los Salmos de David, que el Espíritu Santo hizo y habló a través de él. Y más aún, cuando los cantamos, estamos seguros de que Dios pone las palabras en nuestra boca, como si Él mismo estuviera cantando en nosotros para exaltar su gloria."

CRISTO ES EL MENSAJE DE LOS SALMOS

Una razón fundamental para esta integridad interna del Salterio es que Cristo es la figura central en el mismo, así como él está en toda la Palabra de Dios. Cada libro, de hecho, del Antiguo Testamento está destinado a conducir directa o indirectamente a Jesucristo. Pero en este sentido, el libro de los Salmos es preeminente entre todos los treinta y nueve libros del Nuevo Testamento. 

De esto, el ilustre Jonathan Edwards dijo:

 "Los principales temas de estas canciones fueron las cosas gloriosas del Evangelio, como es evidente por la interpretación que a menudo se pone sobre ellos, y el uso que se hace de ellos, en el Nuevo Testamento. Pues no hay un libro del Antiguo Testamento que tan a menudo es citado en el Nuevo como el Libro de los Salmos. Aquí se habla de Cristo en multitud de canciones.” 

Por los escritores inspirados del Nuevo Testamento, el Salterio se utiliza principalmente como un almacén desde donde sale a luz las profecías mesiánicas para ser expuestos y aplicados a Cristo. De hecho, se ha afirmado que no es mucho más allá de la realidad, el decir que hay más referencias a los Salmos que habla Cristo, que la totalidad de Moisés y los profetas en conjunto juntos.

No sólo se ha encontrado a Cristo en los Salmos por teólogos eminentes de tiempos antiguos y modernos, y por los piadosos en todas las edades intermedias, y por los escritores inspirados del Nuevo Testamento, sino que Él se revela en ellos se nos declara por nuestro Señor mismo. En la tarde del día de su resurrección, cuando se apareció en medio de sus discípulos asombrados en el aposento alto en Jerusalén, ellos habiendo sido convencidos de la realidad de su presencia corporal, Él les dijo: "Estas son las palabras que yo os hablé estando aún con vosotros: que todas las cosas necesariamente se cumplirán los que están escritos en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos”

Y que podría ser capaces de comprender la revelación de sí mismo en ese mismo momento, "Entonces les abrió el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras", y por lo tanto les permitió ver en los Salmos, así como en Moisés y los Profetas, el glorioso evangelio de Jesucristo, que fueron a partir de entonces a proclamar. "Y él les dijo: Así está escrito, que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día; y que el arrepentimiento y el perdón de los pecados se predicase en su nombre a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén." 

Este maravilloso discurso de nuestro Señor, evidentemente, hizo una profunda impresión en la mente de los apóstoles, pues encontramos la esencia de lo plasmado en sus sermones y epístolas. Tanto, Pedro como Pablo, en sus cartas y en la narrativa del libro de los Hechos, vemos el mensaje que Jesús les enseñó desde los Salmos. La misma característica aparece la Epístola a los Hebreos en el primer capítulo, con el fin de demostrar con las Escrituras la dignidad trascendente de la persona y oficio de Cristo, cita por lo menos seis de los siete textos dados en el Libro de los Salmos.  

Que hay profecía mesiánica en el Salterio, se afirma positivamente tanto por el mismo Cristo y Sus apóstoles inspirados, por lo tanto el estudio de los Salmos, no se limita a una lectura devocional, pero a un lectura teológica centrada en Cristo.


De: Caesar Arevalo

FUENTES:


-THE REFORMATION: A HISTORY. MacCulloch, Diarmaid.

-John Calvin on the Wonder of the Psalms-Rev. Angus Stewart
- “Christ in the Psalms” de  The Psalms in Worship, edited by John McNaugher, Pittsburgh 1907.
-The Jewish Study Bible

Tuesday, July 22, 2014

JESUS: EL VERDADERO ISRAEL DE DIOS Y EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS ABRAHAMICAS





 Si nos mantenemos dentro del campo de visión profética típica de los profetas de Israel después del exilio y cautiverio, y con ellos, miramos hacia el futuro, ¿qué vemos? Los profetas de Israel anticiparon claramente un momento en que Israel será restaurado a su antigua grandeza. La pregunta que tenemos que hacernos es ¿será que la restauración de la nación de Israel a su antigua gloria reflejara los tiempos de la monarquía? ¿O es que la propia monarquía nos señalara al monarca?

Tal visión profética incluye no sólo la nación, pero la tierra de Canaán, la ciudad de Jerusalén, el trono de David, así como el templo de Jerusalén. Dado que la nación se había dividido y el pueblo fueron llevados a la cautividad en Babilonia unos cinco siglos antes de la venida de Jesús, el magnífico templo destruido y el sacerdocio extinguido, tal expectativa profética en relación con el futuro de Israel con toda naturalidad hablan de un cambio de fortuna y la ruina de la calamidad que había caído sobre la nación.

Pero en una retrospectiva apostólica Pedro habla de cómo " Acerca de esta salvación han inquirido e investigado diligentemente los profetas que profetizaron de la gracia que fue destinada para vosotros. 11 Ellos escudriñaban para ver qué persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, quien predijo las aflicciones que habían de venir a Cristo y las glorias después de ellas. 12 A ellos les fue revelado que, no para sí mismos sino para vosotros,* administraban las cosas que ahora os han sido anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas que hasta los ángeles anhelan contemplar." (1 Pedro 1:10-12).

En Isaías 41:8-9, el profeta habló de una futura restauración de Israel en estos términos:

“Pero tú, Israel, siervo Mío, Jacob, a quien he escogido, Descendiente de Abraham, Mi amigo. Tú, a quien tomé de los confines de la tierra, Y desde sus lugares más remotos te llamé, Y te dije: ‘Mi siervo eres tú; Yo te he escogido y no te he rechazado.”

La misma promesa se ​​reitera en el siguiente capítulo de Isaías (42:1-7), cuando el Señor declara de su siervo: " Yo soy el Señor, en justicia te he llamado. Te sostendré por la mano y por ti velaré, Y te pondré como pacto para el pueblo, Como luz para las naciones,"(v. 6).

Isaías continúa hablando de este siervo en los capítulos 44 “Mas ahora escucha, Jacob, siervo Mío, Israel, a quien Yo he escogido. Así dice el Señor que te creó, Que te formó desde el seno materno, y que te ayudará: ‘No temas, Jacob, siervo Mío, Ni tú, Jesurún (Israel), a quien he escogido.”(vv. 1-2) y   “Por amor a Mi siervo Jacob. Y a Israel Mi escogido, Te he llamado por tu nombre; Te he honrado, Aunque no Me conocías.” 45 (v. 4).

Los dispensacionalistas, dada su llamada "hermenéutica esquizofrénica literal," están obligados a interpretar esos pasajes literalmente, por lo tanto ellos asignan el cumplimiento de estas profecías de Isaías para un milenio terrenal futuro en el que Israel coexiste con los gentiles bajo el reinado del rey davídico (ver Walvoord, “El Reino del Milenio”, pp. 302-304, y Pentecostés, “Cosas que vendrán”, pp. 503-508). En efecto, esto equivale a la restauración de la monarquía mientras Jesús toma su lugar en el trono real de David y gobierna las naciones de este Israel restaurado.

Pero ¿es así como el Nuevo Testamento interpreta estas profecías mesiánicas relativas al siervo del Señor? ¿Quién es este siervo del Señor? Es la nación de Israel, o ¿se trata de Jesús, el Mesías de Israel?

Para responder a esta pregunta, debemos ver que los escritores de los evangelios interpretaron estas profecías de Isaías como el cumplimiento de la misión mesiánica de Jesús. En primer lugar, vemos en Mateo 12:15-21, por ejemplo, cuando Jesús se retiró de las multitudes que le habían seguido, Mateo informa que este evento es el cumplimiento de lo que se había hablado el profeta Isaías. Este evento sirve para demostrar que Jesús es el verdadero siervo [Israel] del Señor.

En segundo lugar, mientras Jesús echaba fuera demonios, y sanó a los enfermos, Mateo vio en este evento el cumplimiento de las profecías de Isaías sobre el siervo sufriente que tomaría sobre sí nuestras enfermedades y llevar nuestras enfermedades (Mateo 8:17 con Isaías 53:4):

“Para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: El mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias.” (Mat. 8:17)

“Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido.” (Isa. 53:4.)

Claramente vemos que el evangelista Mateo interpreto que Jesús es el Siervo del Señor, es decir, Israel.

En tercer lugar, en el evangelio de Lucas, Lucas habla tanto de Israel (Lucas 1:54) y David como el siervo de Dios (Lucas 1:69). Sin embargo, en Hechos, Lucas habla deliberadamente de Jesús como el siervo de Dios (Hechos 3:13). Después de su crucifixión, Dios resucitó a Jesús de entre los muertos para que la gente de todo el mundo sean llamados al arrepentimiento (3:26).

En cuarto lugar, cuando el eunuco etíope oye una lectura de Isaías 53:7-8 y pregunta a Felipe acerca de quién esta profecía se refiere, Lucas nos dice que Felipe informó al etíope que este pasaje se refiere de hecho a Jesús (Hechos 8:34-35) y sabemos que ese texto habla de el siervo del Señor, el cual los Judíos interpretaban era Israel.

Pero esto no es todo lo que está aquí revelado. En Oseas 11:1, el profeta predijo un momento en que "Israel era niño, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo." Pero en Mateo 2:15, el evangelista nos dice que la profecía de Oseas se cumplió cuando sus padres llevaron a Jesús a Egipto para protegerlo de "masacre de los inocentes" de Herodes (Mateo 2:3-18). Ademas, después de que Herodes había muerto, Dios llamó a Jesús y su familia a regresar a Nazaret. Mateo tiene un pasaje de Oseas, que se refiere claramente a Israel, y le dice a sus lectores que este pasaje ahora se cumple en Jesucristo! Él hace esto para demostrar a su público, en su mayoría judíos, que Jesús es el siervo del Señor [Israel], anunciado en todo el Antiguo Testamento (especialmente Isaías) el verdadero Israel de Dios.
A estas alturas debería estar claro que de acuerdo a muchos escritores del Nuevo Testamento, Jesús es el verdadero siervo, el hijo verdadero y el verdadero Israel de Dios. Recordemos también que Isaías hablaba de Israel y de los descendientes de Abraham como el pueblo de Dios. Es a través de la simiente de Abraham las naciones de la tierra serían bendecidas.

Por lo tanto, así como Jesús es el verdadero Israel, El es la verdadera simiente de Abraham. Este es el punto que Pablo está haciendo en Gálatas 3:7-8, cuando dice "sabe entonces que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios justificaría a los gentiles por la fe, anunció con antelación a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones."

Las palabras de Pablo aquí, son importantes por varias razones. En primer lugar, Pablo nos dice que Abraham creyó en el mismo evangelio que Pablo predicó a los gentiles Gálatas. Siempre ha habido un plan de salvación y un evangelio, desde el primer momento. Esto, por supuesto, plantea muy serias dudas sobre la teoría "dispensacional” de las diferencias en "los propósitos redentores” de la nación de Israel y de los gentiles, pues como es evidente cuando Pablo llega a decir en Gálatas 3:29, que "si vosotros sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, herederos según la promesa ".

En segundo lugar, la promesa del evangelio desde el principio de la historia de la redención es que los verdaderos hijos de Abraham, ya sea Judío o gentil, son herederos de la promesa, si pertenecen a Jesucristo, el cual es la verdadera simiente de Abraham. El hecho es que los cristianos somos el Israel de Dios, la simiente de Abraham, y los herederos de las promesas , sólo por la fe, estamos unidos a él el único que es el verdadero Israel, una semilla de Abraham. 

Las ramificaciones de esta doctrina Bíblica son obvias. Si Jesús es el verdadero Israel de Dios, y si los escritores del Nuevo Testamento aplican a Jesús esas profecías del Antiguo Testamento que se refieren a Israel como hijo o siervo de Dios, entonces lo que queda del caso del dispensacionalismo es absolutamente nada; pues todas estas profecías que, según los dispensacionalistas, deben cumplirse en un futuro milenio se desvanecen en Jesús Cristo, quien los ha cumplido!


Por: Caesar Arevalo

Sunday, July 20, 2014

DISPENSACIONALISMO: UNA NUEVA “ESCATOLOGIA” DEL SIGLO 19




DISPENSACIONALISMO: UNA NUEVA “ESCATOLOGIA”  DEL SIGLO 19

 INTRODUCCION

La tragedia dentro del evangelicalismo es que ignoran que la  escatología llamada “dispensacionalismo,” la cual ellos siguen, tiene raíces Católica Romana Jesuita. Un nuevo esquema de interpretación [hermenéutica] de la escatología nació, no de una lectura crítica de las Escrituras, sino de un deseo de inventar una nueva forma de "leer" el futuro.

La gran mayoría cree la idea de que Cristo vendrá en dos etapas, esta idea no solo no tiene fundamento bíblico, pero no tiene apoyo histórico, y es, en boca de sus promotores, una doctrina "nueva", "extraña," y "herética."

En tan solo 100 años, la doctrina del pre-milenialismo dispensacional invadió el Cristianismo protestante, sacándolo de sus fundamentos escatológicos, y agresivamente imponiendo una serie de enseñanzas que cae más bien en lo fantástico e imaginativo, que en lo objetivo.

Lo que por siglos se entendió el rol de la Iglesia en el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, fue rechazado violentamente. Esta nueva doctrina se conoce como dispensacionalismo.

Como consecuencia de esto, nació un movimiento "evangélico," 
totalmente desconectado de historia y hermenéutica histórica, con un propósito nuevo y diferente a lo que los Reformadores, Puritanos y Pactantes enseñaron.

La evidencia de que el dispensacionalismo es una enseñanza, "nueva" "extraña" y "herética" esta en sus mismos precursores. El escrito siguiente es un extracto del libro de "The Puritan Hope" [Esperanza Puritana] por el pastor y escritor Presbiteriano Ian Murray.

En libro, 1813 David Bogue (1750-1825) Predicador Escocés y precursor de las grandes agencias misioneras en Londres y contribuyente a la Sociedad Bíblica Británica, dijo lo siguiente referente a la naciente idea del dispensacionalismo:

“Quienes son los hombres devotos y sabios que alguna vez hayan supuesto que los santos cuyas almas están ahora en los cielos, vendrían, después de la resurrección del cuerpo de la tumba, a descender a vivir en la tierra otra vez; y que Jesús Cristo debería salirse de su trono con el Padre en gloria en los cielos, y descender y reinar personalmente sobre los hombres aquí en la tierra, en un esplendor distinguido por mil años? Esto de seguro nos asombra increíblemente, ya que está en abierta y directa oposición a todo el tenor doctrinal del volumen sagrado [Escrituras]. Muchos grandes hombres tienen esta opinión [referente al mileanialismo] y seremos felices prestar atención de esta advertencia sobre sus aberraciones.” [Discursos sobre el Milenio, 18148].

1835 Edward Irving, predico en 1825 en la Sociedad Continental, lo que muchos consideraron una aberración escatológica, su tema fue “Babilonia y la infidelidad condenada”, Irving aquí expone la afirmación de que la Iglesia, está a punto de entrar en una serie de juicios pesados y perplejidades de temor en preparación a la venida de Cristo y su reino. Algo que tenemos que entender aquí es que Irving dedica este sermón, una vez que fue publicado, a un tal Hatley Frere.

¿Quién es este personaje?

El biógrafo de Irving escribió lo siguiente de Hatley:

“Muchos años antes, Mr, Hatley Frere, uno de los más diligentes de esos estudiantes de la Profecia que ya se estaba haciendo dar a conocer en diferentes lugares, había propuesto un nuevo esquema de interpretación, por el cual, hasta ahora él no había conseguido con convicción que sea escuchado por el publico religioso. El no tenía ninguna confianza en que alguien pudiera compartir esta creencia en la nueva interpretación. Mr. Frere tenía la convicción de que si encontrara a alguien de mente abierta y cándida con gran popularidad como para ganar una audiencia, a quien él podría explicar privadamente y enseñarle el sistema, su éxito seria certero. Cuando apareció Irving, Hatley lo identifico como la persona indicada para este trabajo” [La vida de Edward Irving, Mrs Oliphant, 4th Edition, 96, obra clásica de la vida de Irving].

En 1826 Irving comenzó a dar conferencias acerca de profecías, y en este año viene a su conocimiento un libro antiguo escrito por un supuesto Judio Ben Ezra. Al ver Irving que el contenido del libro apoya sus ideas, lo traduce y el 1827 lo publica con el título “La venida del Mesias en Gloria y Majestad’, en realidad el autor fue el Jesuita Chileno Manuel de Lacunza (1731-1801). He aquí lo que Irving dijo en Diciembre de 1825:

"Estos tres puntos: la doctrina referente a la iglesia Gentil, el futuro de los Judíos, y la iglesia universal, y la venida del Señor para destruir uno y edificar el otro, los expuse y defendí desde las Escrituras cada Sabbath [Domingo] con valentía, sin embargo con temor y temblor hasta donde la harmonía y dulzura de los santos es tomada en cuenta; pues en ese tiempo no sabía de alguno otro hermano del ministerio que tenga las mismas ideas en este asunto, y de aquellos a quienes les expuse el tema no encontré ningún interés, ni siquiera en la introducción. Tan nueva y extraña doctrina…tan incivilizada y implacable lenguaje referente a juicios abrumadores sobre la víspera del bendito milenio….” [El libro de Lacunza fue primeramente publicado en Londres en 1812].

Para fines de 1829, todos los factores estuvieron presentes los  cuales opacaron el ministerio el Irving en los años por venir. Su fascinación por lo curioso y lo especulativo le llevo a enseñar y escribir teorías heréticas referentes a Cristo y su sacrificio. 

El  rechazó la doctrina de la justicia putativa en nosotros, la guía del Espíritu Santo no está ligada a “tradiciones” recibidas, etc, la reacción a las enseñanzas solo probó la decadencia en las iglesias que el criticaba en 1825, ahora con estas herejías, mas corrupción se sumaba a la iglesia.

Irving creía y enseñaba que los poderes espirituales del libro de los Hechos deberían estar presente en la iglesia, por lo tanto la ausencia de los dones espirituales era evidencia de la incredulidad de la iglesia. Dentro de una década el don de “lenguas” había aparecido en la ciudad de Clydesdale y para 1831, hubo manifestaciones en la congregación de Irving.

En 1830 el presbítero de la Iglesia de Escocia lo separo de la 
comunión a causa de sus creencias. Sin embargo él continúo predicando en la Sociedad Continental. Sin embargo en 1832, él y un número de sus miembros fue expulsado del edificio Regent Square.

En 1844, el gran reconocido misionero E. B Elliott (1793-1875), comenzó a avanzar la idea pre-milenialista en su famosa obra Horae Apocalyticae" (La hora con el Apocalipsis). 

El dice lo siguiente referente al pre-milenialismo” :

“para el 1844, el año de la primera publicación de mi trabajo en el Apocalipsis, el progreso de estas ideas han sido muy rápido, que en vez que su publicación sea un cosa extraña casi herética para creerla, como cuando sucedió con la publicación de Irving en su traducción de Ben Ezra, ya la levadura había penetrado tan vívidamente y profundamente en la mente religiosa; y a causa de la inefectividad de la oposición de entonces, ellos parece que gradualmente avanzaron adelante su triunfo.” [Horae Apocalypticae: Comentary of the Apocalypse, 1851 (4th Edition), vol.4, 522)].

El empuje final y definitivo de la teología de pre-milenialismo dispensacional, el cual es el responsable de reemplazar la visión Puritana del futuro con una nueva “ortodoxia” fue J. N Darby. Nacido en Londres en el año 1800, fue el más prolífico autor pre-milenialista del siglo 19, dejó 40 volúmenes y más de 1,500 asambleas alrededor del mundo, quienes miraron a él como el fundador y guía. Sus enseñanzas fueron diseminadas en todo el mundo de habla Inglesa. 

Entre sus seguidores estuvieron Henry Moorhouse, reconocido evangelista entre los Brethren (Hermanos) quien a su vez influencio al gran evangelista D. L. Moody, cuya influencia y nombre es ahora del Instituto Bíblico Moody. [ A History of the Brethren movement, F. R. Coad; The Aproaching coming of Christ, A. Reese, 1937. Darby tambien conoció a Moody personalmente en América].

Pero el impacto de Darby fue más crítico en otro Americano, C. I . Scofield, sus notas lo hicieron famoso junto con su Biblia que lleva su nombre, la cual fue publicada en 1909. En los próximos cincuenta años, más de 3 millones de copias de la Biblia Anotada de Scofield fueron impresas en América, para 1950, la influencia de Darby a través de la biblia de Scofield ya había echado raíces para quedarse para siempre en la escatología Evangélica. [The Millenium, Lorraine Boettner.]

Darby recicló todas las enseñanzas de Irving: la expectación de los juicios sobre el Cristianismo, la inminente venida de Cristo, su consecuente milenio y reino sobre la tierra, etc.

En las conferencias en Albury, en donde el libro de texto era el del Jesuita Lacunza, mas doctrinas en detalle se enseñaban que nunca antes se habían enseñado en los 2,000 años de Cristianismo: que la venida de Cristo seria en dos etapas, la primera una “secreta” venida en donde la iglesia seria removida antes de la “gran tribulación.” La segunda parte de su venida seria con sus santos para establecer su reino. Darby enseñaba lo que Irving predicó antes que él: negó que los santos antes de la primera venida de Cristo y después de su segunda venida son partes de la iglesia. Con una convicción fría y desprecio por la historia, Darby barrió con toda una doctrina que había sido parte de la ortodoxia Cristiana por cientos de años. [Escritos Colectados de J N Darby, editado por William Kelly, Profetico, vol. 4].

CONCLUSION

Es necesario saber que durante la segunda década del siglo 19, grupos heréticos milenialistas como los "Testigos de Jehova," "Adventistas," y "Mormones" habían aparecido en la escena religiosa en los Estados Unidos, todos compartían el denominador común: la segunda venida de Cristo.

Irving también enseñó lo siguiente:

-Existencia Pre-humana (Marzo 1830)

-La iglesia dará a luz a generaciones de nueva gente en los cielos para habitar en otros mundos. (Sept. 1830)

-La filosofía gnóstica Judía Cábala descansa sobre un fundamento estable. (Sept..1830)

-Cristo multiplicará seres humanos de la Iglesia en los cielos, no por creación, pero por una misteriosa generación, de la misma manera en que Cristo fue creado. (Irving, Marzo 1833)

-El Zodiaco traerá desde la ciencia secular una demonstración conclusiva de la cronología escritural (Marzo 1833)

La evidencia histórica es clara, el pre-milenialismo no es una doctrina fundamentada en las Escrituras, y surge como una reacción Católica para frenar al avance de la Reforma.


Por: Caesar Arevalo


FUENTE:


-The Eclipse of Hope, “The Puritan Hope”  por Ian H Murray (pgs. 187-203)