Wednesday, April 30, 2014

TEOLOGIA PACTAL NO ES “TEOLOGIA DEL REEMPLAZO”

TEOLOGIA PACTAL NO ES “TEOLOGIA DEL REEMPLAZO”




Los que critican la teología del Pacto Reformada y la acusan de enseñar la teología del reemplazo es porque no entienden la histórica teología Reformada. Estos críticos mal informados y atribuyen algo a  la teología pactal que va más de acuerdo a la teología  dispensacionalista.

Primeramente, la categoría de “reemplazo” es ajena la teología Reformada porque ello asume un pensamiento dispensacional centrado en Israel. Ello asume que el pueblo temporal nacional de Israel fue de hecho con la intención de ser permanente. Tal forma de pensamiento es contrario a la promesa de Génesis 3:15. La promesa fue que habría un salvador. 

El pueblo nacional fue solo un medio para tal fin, y no un fin en si mismo. De acuerdo a Pablo en Efesios 2:11-22, en Cristo la pared divisoria ha sido destruida. No puede ser reedificada. Los dos pueblos (Judíos y Gentiles) han sido hecho uno en Cristo. Entre los que están unidos en Cristo por gracia sola, a través de fe sola, no hay judío ni gentil (Rom. 10:12; Gal. 3:28; Col. 3:11).

De acuerdo a la teología Pactal, el pacto Mosaico no fue hecho con la intención de ser permanente. De acuerdo a Gálatas 3 y 4, el pacto Mosaico fue un agregado al Pacto Abrahamico. 

No lo reemplaza, sin embargo el Dispensacionalismo reversa las cosas. Hace del pacto Abrahamnico un agregado al Pacto Mosaico. Sin embargo esto está en contradicción a Hebreos 3 que dice que Moisés fue un trabajador en la casa de Jesús. 

Segundo, con respecto a la salvación, la teología Reformada del Pacto no sobrepone Israel y la Iglesia. 

Para la teología Reformada, la iglesia siempre ha sido el Israel de Dios y el Israel de Dios siempre ha sido la Iglesia. 

La teología Reformada reconoce y distingue los pactos viejo y nuevo (2 Cor. 3; Heb. 7-10). La teología Reformada reconoce que la Iglesia fue temporalmente administrada a través de un pueblo nacional tipológico, pero la iglesia ha existido desde Adán, Noe, y Abraham; existió bajo Moisés y David, y ahora bajo Cristo.

Tercero, la iglesia siempre ha sido una, bajo administraciones, tipos y sombras, y ahora bajo la realidad en Cristo, porque el objeto de la fe siempre ha sido uno, Jesús el Mesías. Jesus el Mesias fue el objeto de fe de la Iglesia tipológica (Heb. 11; Lucas 24; 2 Cor. 3), y él permanece como el objeto de fe.

Cuarto, a pesar de la abrogación del pacto Nacional por la obediencia, muerte y resurrección de Cristo (Col. 2:14), la iglesia del Nuevo Testamento no ha reemplazado a los Judíos. Pablo dice que Dios han injertado a los Gentiles dentro del pueblo de Dios. Injertar no es reemplazar, es una adición.

Ha sido siempre mantenido por los teólogos Reformados que habrá una conversión de Judíos. Jesús dijo: “Yo soy el camino y la verdad y la vida, nadie viene al Padre sino es por mi” (Juan 14:6). 

No existe salvación aparte de Jesucristo, y por lo tanto es falso la acusación de anti-semitismo de que los Judios deben de confesar a Jesucristo como el Mesías y Señor para salvación.  

Dentro del campo reformado hay aquellos que leen Romanos 11 como una promesa a la salvación de solamente los electos, en vez que a una conversión futura de los Judíos. 

En cualquier caso, la teología Reformada no es anti-semítica. Se debe de rechazar entonces la acusación falsa  y sin fundamento que la teología Reformada pactal es una teología del “reemplazo.”

Algunos objetan que “no hubo iglesia antes de Pentecostés, las pocas referencias a la iglesia fue un error de interpretación del significado Hebreo que significa asamblea de gente y no iglesia en el sentido que lo usamos hoy.”

La respuesta a esta objeción es que en el Antiguo Testamento la palabra primaria Hebrea para Iglesia es Qahal y se refiere a la asamblea regular, visible, institucional del pueblo de Dios. En las escrituras Qahal se refiere usualmente a la asamblea de la gente de Dios. 

El Nuevo Testamento, en Hebreos 12 pone  a la Iglesia en continuidad con la iglesia Israelita. Solo existe un pacto de gracia con una variedad de administraciones.


Por Caesar Arevalo


FUENTE: 

"LA IGLESIA DE CRISTO COMO UNA COMUNIDAD CONFESANTE" por R. Scott Clark



EN PDF:



PRE-MILENIALISMO, SUS VARIANTES Y LA INFLUENCIA JESUITA




PRE-MILENIALISMO, SUS VARIANTES Y LA INFLUENCIA JESUITA

La contribución del sacerdote Lacunza al moderno movimiento Evangélico es definitivamente significante. El hecho mismo de afirmar la restauración de los Judíos al final de los tiempos, las dos etapas de la venida de Cristo, el reinado milenial, y el establecimiento de los sacrificios del templo otra vez, y la restauración de la tierra como seguimiento a la derrota de Satanás.

Esta escatología del evangelicalismo es lo que se conoce como pre-milienialismo dispensacional, un sistema que desde su incepción y creación ha sufrido cambios en cómo interpretar  la segunda venida de Cristo. 
No se confunda con el pre-milenialismo histórico.

El tema central a esta interpretación es las dos etapas de la segunda venida de Cristo:


Uno apareciendo por sus santos en el aire; y la otra un retorno con los santos que partieron en la primera parte. 
Luego un periodo de siete años separa estas "dos" venidas. En este tiempo de tribulación, el evangelio es predicado por un remanente de creyentes, Judíos y Cristianos, ambos no "demasiado espirituales" para haberse ido en el “rapto,” según la versión dispensacionalista.

El “rapto secreto," según esta teoria moderna, se refiere al levanamiento "secreto" de algunos cristianos antes del periodo de la tribulación cuando el Anticristo se levante. 


Esta es la clave distintiva del tal llamado “rapto de la pre-tribulación” dispensacionla. Esto es algo inminente y pudiera suceder en cualquier momento.

Otro elemento, es la dicotomía entre Iglesia e Israel. Según esta teoria, los judíos son el verdadero pueblo del pacto de Dios quienes heredaran las promesas literales de los pactos, la iglesia es la operación de Dios, un proyecto intermedio que se beneficia de las promesas Judías. 

Los proponentes de esta teoría son Charles Ryrie y John Walvoord, entre otros mas en la historia de esta escatologia colorida.

Un acercamiento rígido literal en hermenéutica, especialmente de los libros proféticos. 


Esto  divide la Biblia entre lo que se refiere al reino de Israel y lo que perteneces a la Iglesia. 

La historia está dividida en dispensaciones específicas en donde Dios trabaja con los hombres en diferentes maneras. Cada uno de estos periodos termina en fracaso y juicio.


LA INFLUENCIA CATOLICA ROMANA-
JESUITA

Como ya había señalado antes, la base de la escatología del Escocés Edward Irving (1792-1834) fue las enseñanzas del libro “La Venida del Mesías en Gloria y Majestad” escrito por el Jesuita Manuel Lacunza (1731-1801). 

Irving tradujo el libro en 1827, escribiendo una larga introducción que sirve como puente de conexión para introducir las ideas de Lacunza a su audiencia, y fue el libro de estudio en las conferencias Albury. Es importante notar que para Irving, Lacunza fue uno de los hombres más ingeniosos y dotados en la obra de Dios. Pero no solo se estudio las ideas de Manuel Lacunza, pero también la de otro Jesuita, Francisco de Rivera.


Para 1830 las conferencias incluia los siguientes elementos:


Experiencias carismáticas, la idea Jesuita de las dos venidas de Cristo, la ideas de la separación de la Iglesia e Israel, el paréntesis del reino de Israel en donde la iglesia pertenece a este periodo, y la expectación de la aparición del Anticristo y la gran tribulación.

Lacunza en realidad había creado su propia interpretación de la segunda venida de Cristo en dos etapas, de la cual Irving fue impresionado y lo adopto como la verdadera interpretación de la segunda venida.


Es impactante e impresionante la similitud del pre-milenialismo de Irving con el esquema de Lacunza.  


Para Lacunza, Cristo vendrá al final de los tiempos con sus ángeles y miles de Santos que resucitaron en la primera resurrección, (Lucas 20:35) para juzgar a los vivos y los muertos en dos diferentes juicios, en sustancia y tiempo. Los santos que no están entre los mártires, y otros renombrados santos especificados en Apocalipsis 20:4, o en Daniel 12:2, 3 no vienen a Cristo durante el Milenio, y por lo tanto no tienen parte en la primera resurrección. Ellos vendrán a vida al final del milenio. En muchos otros lugares, Lacunza mismo dice que los mil años pueden ser 10,000, 20,000 o 100,000 años [1:133 [1:92]; 1:175 [1:122]; 1:230 [1:162];4:332, 337, 338, 342 [3:242, 243, 246, 249].

Después de este detallado análisis de los eventos actuales del Anticristo, él concluye que el Anticristo aparecerá en los últimos tiempos antes de la segunda venida. 


El Anticristo, según Lacunza, no es un individuo pero más bien un cuerpo moral que empezó a desarrollarse desde el tiempo de los apóstoles y el cual con el cuerpo místico de Cristo ha estado en existencia lado a lado y continua en existencia hasta ahora.


SECTAS MILENIALISTAS


Debemos de hacer un paréntesis en esta parte histórica del pre-milenialismo para destacar que es este tiempo del siglo 19 que Joseph Smith publico su libro “El Libro de Mormón,” enseñando la reunión de Israel, en 1830.

En 1831 William Miller, el fundador de la secta del Adventismo del séptimo día comenzó a enseñar de la venida de Cristo.

Los “Testigos de Jehová”también empezaron a hacer sus pronósticos de la segunda venida. Todo estos grupos heréticos tenían una gran componente milenario, sin embargo, solo el evangelicalismo de Darby tenía el distintivo del famoso “rapto secreto.”


LA SITUACION ACTUAL


Hoy en día la teoría pre-Milenialista es el corazón de la escatología Evangélica. 

Sus defensores son Charles Ryrie, John Walvoord, Lewis Sperry Chafer, Arno Gaebelin, J. D. Pentecosts entre otros. A nivel popular, nadie en absoluto puede negar la influencia a nivel mundial de los libros y peliculas de Hal Lindsey y La Haye.

Se puede clasificar en cinco variantes:

1.      Dispensacionalismo Clasico. (Scofield, Chafer) Israel está en la tierra, la iglesia está en el cielo y los dos nunca se encontrara en el nuevo mundo.  Existe dos formas de salvación, por obras en el A. T y de fe en N. T. Chafer enseñaba dos pactos: esta idea dominaba gran parte del evangelicalismo hasta 1950.


2.   Hiper Dispensacionalismo. La iglesia se origina en Hechos 13. Representante de esta teoría es Charles Baker.


3.   Ultra Dispensacionalismo. La iglesia empieza en Hechos 28, siendo EW Bullinger su máximo exponente, de aquí que se llama esta escuela dispensacional como Bullengerismo. Las cartas de Pablo solo se aplica a la Iglesia, el resto del N. T es para los Judios.


4.  Neo-Dispensacionalismo. (Ryrie, Walvoord, Pentecost), Israel y la Iglesia estarán juntos después del Milenio, solo existe un camino a la salvacion en ambos testamentos (fe) solo hay un pacto, el Seminario Teologico de Dallas mantiene esta posición.


5.  Dispensacionalismo Progresivo. En recientes años, algunosteólogos dispensacionalistas han avanzado el neo-Dispensacionalismo y se acercaron mas a la teología Pactal (Saucy, Blaising, Bock):

a.  La iglesia no es un paréntesis pero el primer paso al establecimiento del reino de Dios.

b. Dios no tiene dos propósitos, (Israel y la Iglesia), solo hay un propósito, pero los dos lo 
comparten
c.  No hay distinción entre Israel y la Iglesia en el futuro estado.

d. La iglesia reinara, junto con los Judíos, en cuerpos glorificados en la tierra durante el milenio.

e. PERO…insisten ellos, las profecías del Antiguo Testamento referente a Israel serán cumplidas en el milenio futuro por los Judíos étnicos. Ellos no consideran a la Iglesia como el nuevo Israel o creen que las profecías del AT se han cumplido en la iglesia.


Uno puede a empezar a observar cuan complejo y variado es este esquema de interpretación.

Y como vemos existen grandes desacuerdos y conflictos entre sus proponentes.

Es realmente impresionante el pensar que los grandes teólogos de la historia no hayan conocido de esta hermenéutica “importante” por 1900 años: una teoría originada en la mente de un Jesuita Católico Romano, desarrollada por un exuberante personaje herético llamado



Por: Caesar Arevalo



FUENTES:

1.     Journal of the Adventist Theological Society, 9/1–2 (1998): 71–95. Article 2000 by David Pio Gullon. 

“Two Hundred Years from Lacunza: The Impact of His Eschatological Thought on Prophetic Studies and Modern Futurism” David Pio Gullon. River Plate University


2.  Edward Miller, The History andDoctrines of Irvingism, vol 1, p251.

3.   The Rapture Plot by Dave MacPherson.



Monday, April 28, 2014

DISPENSACIONALISMO: INVENTANDO UNA HERMENEUTICA PARA DISEMINARLO CON "PRECAUCION"


INTRODUCCION

Siguiendo con esta serie de estudios acerca del origen del sistema de intepretación teológica conocida como "pre-milenialismo," esta vez estudiaremos mas evidencia directa de sus protagonistas y de los que fueron testigos de esta novedad intepretativa escatológica. El título de esta serie dice inventando una hermeneutica para diseminarla con "precaucion." Esta afirmación es correcta pues el mismo Darby, la figura central en este sistema, era conciente que el estaba creando una nueva forma de interpretar la segunda venida de Cristo y que recomendaba circularla o hacerla conocer con mucha precaución. Darby era conciente del rechazo entre la gente religiosa Cristiana y otros teólogos de su época. Veamos pues la evidencia histórica de esta nueva y rara hermeneutica llamada "dispensacionalismo."


Darby no fue el primero en descubrir lo que más tarde se conoce como “dispensaciones” dentro de la historia bíblica, ni tampoco su esquema fue aceptado dentro del grupo de los "Hermanos." En este aspecto debemos de tener en cuenta que para el año 1828, Irving, quien tuvo una gran influencia sobre Darby, ya estaba usando el termino "dispensación" para contrastar el trabajo de Dios con Israel y la Iglesia. 

En su obra, “Los Últimos Días, un discurso sobre el carácter impío de estos tiempos, probando que son tiempos peligrosos y los últimos días,” [London, James Nisbit, 1850] Darby dice lo siguiente:
“ Hay y solo puede haber, dos opiniones con relación a este punto: el primero, que  existe los últimos días de los Judios; y segundo, que existe los últimos días de la dispensación cristiana.”

Hugh McNeile, otro de aquellos que atendieron a las conferencias de Albury en la década de 1820, hablaba de tres dispensaciones asociados con Abraham, Moises y Cristo, creyendo que el arrepentimiento nacional de Israel debería preceder la restauración antes de poseer la tierra.  [Hugh M'Neile, “The Prophecies Relative to the Jewish Nation” (London, Christian Book Society, 1878), p. 67. (Para referencias to dispensations see pp. 50, 53, 64, 117, 120, 128)]

George Faber, otro Anglicano, y contemporáneo de Darby y McNeile, también escribió un numero de tratados especulativos sobre Israel, profecía e historia Bíblica. En 1822, por ejemplo, Faber habló sobre la tentativa fecha de la terminación de los Gentiles y la restauración del pueblo Judío precediendo al  milenio en la conferencia anual de la Sociedad Judía en Londres. En su obra principal publicada en 1823, el distinguió tres etapas en la gracia de Dios en su trabajo con la humanidad: Patriarcal, Levítico, y Cristiano. Pero a diferencia de Darby, el no consideró las dispensaciones en forma consecutiva ni tampoco con soluciones por el fallo de las anteriores:

“desde el tiempo de la caída hasta la terminación del mundo, el hombre vive en el mismo sistema de gracia, un sistema el cual fue entendido como necesario para el por las circunstancias de la caída, y por el cual en ningún momento de la historia o periodo puede diferenciar en sí mismo.” [ Faber, George Stanley, 'On the peculiar genius of the three dispensations, Patriarchal, Levitical, and Christian', A Treatise on the Genius and Object of the Patriarchal, the Levitical and the Christian Dispensations (London, C & J. Rivington. 1823), p. 2.]

Harry Ironside, quien por muchos años fue pastor de la Iglesia Memorial Moody en Chicago, Illinois, y un ardiente dispensacionalista, afirmaba que Darby había redescubierto las enseñanzas apostólicas perdidas de la iglesia:

“Hasta que fue traído y expuesto a través de los escritos y predica y enseñanzas de un ex – clérigo distinguido, Mr. J, N Darby, en la primera parte del último siglo, esto apenas puede ser encontrado un solo libro o sermón a través de un periodo de mil seiscientos años."[Harry A. Ironside, The Mysteries of God (New York, Loizeaux Brothers, 1908), pp. 50-51. Cited in Daniel P. Fuller, Gospel and Law (Grand Rapids, Michigan, Eerdmans, 1980), p. 13.]

Charles Ryrie tambien afirma que fue Darby quien sistematizo y popularize la idea del dispensacionalismo [Ryrie, Dispensationalism., p. 67.]. 

La mas clara expresion del pensamiento de Darby se puede encontrar en su obra “La Apostasia de las sucesivas Dispensaciones”. El siguiente extracto incluye muchas referencias a la palabra “dispensación.” Ellos nos muestra cuan vago y embrionico fueron sus ideas, compare mas adelante sus dispensaciones con las siete dispensaciones de Ryrie y Scofield.

"El detalle de la historia conectado con estas dispensaciones nos trae muchas mas interesantes presentaciones…el estado de paraíso no puede ser llamado apropiadamente una dispensación en este sentido de la palabra, pero mas bien como una fracaso del hombre, pues corrupción, desorden, violencia, fueron las consecuencias de esto, hasta que el Señor destruyo el primer mundo.

Es aqui en donde las dispensaciones, propiamente hablando empiezan. Primero, la de Noe…..la otra dispensación, la de bajo la ley, la cual la vida vendría en obedecerla, pero esta dispensación fracaso en el mundo.

También la ordenanza del sacerdocio, fracaso de la misma manera…la dispensación del reinado también fracaso en la misma manera así como la nación fracaso bajo las otras dispensaciones.  
El ultimo que tenemos que notar…es el estado presente, en donde estamos para descansar en el mundo, la dispensación del Espiritu." 

Se argumenta que Darby no intentaba el planear un esquema especifico de las dispensaciones aqui, pero más bien, como su titulo sugiere, solamente mostrar como todos los esfuerzos de la humanidad de alcanzar a Dios han fracasado. 

Fue más bien después que en los escritos de Scofield que las siete dispensaciones se establecieron dentro del pensamiento dispensacional. La interpretación de Ryrie de los escritos de Darby es realmente significante en sus variaciones, pero es  más consistente con Scofield. 

Veamos la tabla de comparación entre los tres modelos de dispensación y veamos sus diferencias:


TIPOS DE DISPENSACIONES
DARBY
RYRIE
SCOFIELD

1.   Estado de Paraíso
1.   Inocencia (Gen. 1:28)
1.   Noe (gobierno)
2.   Noe
3.   Conciencia (Gen. 3:23)

3.Abraham
3. Gobierno Humano  (Gen. 8:20)
2.   Moises (ley)
3.   Aaron ( sacerdocio)
4.   Kingly (Manases)
4.Israel: Bajo la ley, bajo el sacerdocio, bajo los reyes.
4.Promesa (Gen. 12:1)
5. Ley (Exodos 19:8)
5.   Espíritu (gentil)
5.Gentiles
6. Gracia (Juan 1:17)

6.   Espíritu


7.   Milenio
7.Reino (Efesios 1:10)




La forma dispensacional de Darby fue muy diferente en lo que respecta a su metodología en distinguir los medios por el cual Dios aparentemente trabajó con la humanidad. Esto capacito a Darby a especular acerca de un cambio inminente de dispensación en el cual la iglesia muy pronto seria “raptada” en aire al cielo y reemplaza por  los Judíos que se convertirían en el pueblo de Dios en la tierra durante el final del milenio. Darby mismo reconoció que sus ideas eran novedades e instó mucha precaución en diseminar sus ideas:
“pienso que debemos tener algo más directo como un testimonio referente a la venida del Señor, y su comportamiento en el estado de la iglesia:

"Ordinariamente, no estaría bien tenerlo todo claro pues daría terror a la gente, debemos de seguirlo despacio, y que trabaje como una levadura, y sus frutos no serán vistos por ahora, no quiero decir levadura como algo malo, pero mas bien que las ideas son nuevas, y que la mente de las personas trabajen en ello, y que todos los hábitos viejos están en contra de sus emociones…no debemos estar sorprendidos que sus efectos entre lentamente en las personas…”[  J. N. Darby, Letters of John Nelson Darby, Vol. 1. (London, Stow Hill Bible and Trust Depot, n.d.), pp. 25-26.]

Darby, sin embargo , defiende su hermenéutica dispensacional sobre dos puntos. Primero, la razón es porque otros no han estudiado las Escrituras correctamente:

“el pacto es una palabra común en el lenguaje de una clase larga de profesores Cristianos…pero en su desarrollo y detalle, como en sus principios compactos, me parece a mí que mucha oscuridad se han levantado de un simple deseo de atención a las Escrituras.” [  J. N. Darby, Letters of John Nelson Darby, Vol. 1. (London, Stow Hill Bible and Trust Depot, n.d.), pp. 25-26.]

La segunda razón que Darby insistió que su interpretación fue la correcta fue porque el creyó que el Señor le había revelado a el mismo en persona y directamente:

“Por mi parte, si estuviera atado a recibir todo lo que ha sido dicho por los milenialistas, rechazaría todo el sistema, pero sus ideas y comentarios no pesan más que una pluma, pero esto no me previene que investigue por el mismo espíritu…..lo que Dios en su gracia infinita me ha revelado referente a su trabajo con la Iglesia” [J. N. Darby, 'Reflections Upon the Prophetic Inquiry, and the Views Advanced in It', Collected Writings., Prophetic I, Vol. II. pp. 6-7].

“….pero fue el Señor que le plació, sin la enseñanza del hombre, primero abrir mis ojos sobre este tema, para que yo pudiera aprender Su voluntad referente a su segunda venida en forma completa” [J. N. Darby, 'Evidence from Scripture for the passing away of the present dispensations' Collected Writings., Prophetic I, Vol. II. p. 108.]

Referente a la doctrina de las etapas de la segunda venida Darby dice lo siguiente:

“…fue un hecho vago que recibió forma en mi mente mucho tiempo antes, que debe haber un nuevo orden de cosas…”  [  J. N. Darby, Letters of John Nelson Darby., Vol. 1. (London, Stow Hill Bible and Trust Depot, n.d.), pp. 343-345.  ]

Dr, Clarence Bass, quien fue un Dispensacionalista, en su libro  “Backgrounds., pp. 26-27.” Dice lo siguiente:

“tal concepto [pre-milenialismo] es totalmente ausente de la teología Cristiana….Darby señala correctamente en decir que esto vino a él como una nueva verdad, ya que este concepto no puede ser encontrado en ninguna literatura teológica previo a sus ideas. No es que los exegetas antes de él, no vieron el pacto entre Dios e Israel, o una relación futura de Israel en su reino milenial, pero ellos siempre vieron la iglesia como la continuación del plan simple de redención  de Dios empezó en Israel”

La contribución de Darby al desarrollo del Cristianismo-Ziónico es evidente. Sus especulaciones novelescas y una hermenéutica literal rígida, le llevaron a formular dos doctrinas innovadoras referente a Israel y la Iglesia. Ambas ideas totalmente ajenas al Cristianismo histórico: Israel reemplazando a la Iglesia y la venida de Cristo en dos etapas, la primera en forma secreta para “raptar” a su iglesia a los cielos, dejando a un Israel revitalizado en la nación para gobernar la tierra por mil años.


Por Caesar Arevalo.

EN DOCUMENTO PDF

DISPENSACIONALISMO: ALGO NOVEDOSO

Sunday, April 27, 2014

PRE-MILENIALISMO: UNA DOCTRINA “NUEVA Y EXTRAÑA”



INTRODUCCION

La tragedia dentro del evangelicalismo es que ignoran que la escatologia pre-milenialismo dispensacional que siguen es que tiene raices Católica Romana Jesuita. Un nuevo esquema de interpretacion [hermeneutica] de la escatología nació, no de una lectura crítica de las Escrituras, sino de un deseo de inventar una nueva forma de "leer" el futuro.

 La gran mayoria, que es todos con alguna excepciones, es que la idea de que Cristo vendra en dos etapas, no solo no tiene fundamento bíblico, pero no tiene apoyo histórico, y es, en boca de sus promotores, una doctrina "nueva", "extraña," y "herética." 

En tan solo 100 años, la doctrina del pre-mileanialismo dispensacional invadió el Cristianismo protestante, sacandolo de sus fundamentos escatológicos históricos, y agresivamente imponiendo una serie de enseñanzas que cae mas bien en lo fantastico e imaginativo, que en lo objetivo.

Lo que por siglos se entendió el rol de la Iglesia en el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, fue rechazado violentamente, esto se conoce como dispensacionalismo

Como consecuencia de esto, nació un movimiento, "evangélico," en el siglo 19, totalmente desconectado de historia y hermeneutica histórica, con un propósito nuevo y diferente a lo que los Reformadores, Puritanos y Pactantes enseñaron. 

La evidencia de que el pre-milenialismo dispensacional es una enseñanza, "nueva" "extraña" y "herética" esta en sus mismos precursores. El escrito siguiente es un extracto del libro de "The Puritan Hope" [Esperanza Puritana] por el pastor y escritor Britanico y Presbiteriano Ian Murray.


En libro, 1813 David Bogue (1750-1825) Predicador Escocés y precusor de las grandes agencias misioneras en Londres y contribuyente a la Sociedad Bíblica Británica, dijo lo siguiente referente al naciente idea del pre-milenialismo: 

“¿Quienes son los hombres devotos y sabios que alguna vez hayan supuesto que los santos cuyas almas están ahora en los cielos, vendrían, después de la resurrección del cuerpo de la tumba, a descender a vivir en la tierra otra vez; y que Jesús Cristo debería salirse de su trono con el Padre en gloria en los cielos, y descender y reinar personalmente sobre los hombres aquí en la tierra,  en un esplendor distinguido por mil años? Esto de seguro nos asombra increíblemente, ya que está en abierta y directa oposición a todo el tenor doctrinal del volumen sagrado [Escrituras].  Muchos grandes hombres tienen esta opinión [referente al milenialismo] y seremos felices prestar atención de esta advertencia sobre sus aberraciones.” [Discursos sobre el Milenio, 18148]


1835 Edward Irving, predico en 1825 en la Sociedad Continental, lo que muchos consideraron una aberración escatológica, su tema fue “Babilonia y la infidelidad condenada”, Irving aquí expone la afirmación de que la Iglesia, está a punto de entrar en una serie de juicios pesados y perplejidades de temor en preparación a la venida de Cristo y su reino. Algo que tenemos que entender aquí es que Irving dedica este sermón, una vez que fue publicado, a un tal Hatley Frere. 

¿Quién es este personaje?

El biógrafo de Irving escribió lo siguiente de Hatley:

“Muchos años antes, Mr, Hatley Frere, uno de los mas diligentes de esos estudiantes de la Profecia que ya se estaba haciendo dar a conocer en diferentes lugares, había propuesto un nuevo esquema de interpretación, por el cual, hasta ahora el no había conseguido con convicción que sea escuchado por el publico religioso. El no tenia ninguna confianza en que alguien pudiera compartir esta creencia en la nueva interpretación. Mr. Frere tenia la convicción de que si encontrara a alguien de mente abierta y cándida con gran popularidad como para ganar una audiencia, a quien el podría explicar privadamente y enseñarle el sistema, su éxito seria certero. Cuando apareció Irving, Hatley lo identifico como la persona indicada para este trabajo”  [La vida de Edward Irving, Mrs Oliphant, 4th Edition, 96, obra clásica de la vida de Irving].

 En 1826 Irving comenzó a dar conferencias acerca de profecías, y en este año viene a su conocimiento un libro antiguo escrito por un supuesto Judio Ben Ezra. Al ver Irving que el contenido del libro apoya sus ideas, lo traduce y en 1827 lo publica con el titulo “La venida del Mesias en Gloria y Majestad’, en realidad el autor fue el Jesuita Chileno Manuel de Lacunza (1731-1801). He aquí lo que Irving dijo en Diciembre de 1825:

"Estos tres puntos: la doctrina referente a la iglesia Gentil, el futuro de los Judios, y la iglesia universal, y la venida del Señor para destruir uno y edificar el otro, los expusé y defendí desde las Escrituras cada Sabbath [Domingo]  con valentía, sin embargo con temor y temblor hasta donde la harmonía y dulzura de los santos es tomada en cuenta; pues en ese tiempo no sabía de alguno otro hermano del ministerio que tenga las mismas ideas en este asunto, y de aquellos a quienes les expuse el tema no encontré ningún interés, ni siquiera en la introducción. Tan nueva y extraña doctrina…tan incivilizada y implacable lenguaje referente a juicios abrumadores sobre la víspera del bendito milenio….”  [el libro de Lacunza fue primeramente publicado en Londres en 1812].

Para fines de 1829, todos los factores estuvieron presentes los cuales opacaron el ministerio el Irving en los años por venir. Su fascinación por lo curioso y lo especulativo le llevo a enseñar y escribir teorías heréticas referente a Cristo y su sacrificio. El rechazó la doctrina de la justicia putativa en nosotros, la guía del Espiritu Santo no esta ligada a “tradiciones” recibidas, etc, la reacción a las enseñanzas solo probó la decadencia en las iglesias que el criticaba en 1825, ahora con estas herejías, mas corrupción se sumaba   a la iglesia.


Irving creía y enseñaba que los poderes espirituales del libro de los Hechos debería estar presente en la iglesia, por lo tanto la ausencia de los dones espirituales era evidencia de la incredulidad de la iglesia. Dentro de una década el don de “lenguas” había aparecido en la ciudad de Clydesdale y para 1831, hubo manifestaciones en la congregación de Irving.

En 1830 el presbítero de la Iglesia de Escocia lo separó de la comunión a causa de sus creencias. Sin embargo él continuo predicando en la Sociedad Continental. Sin embargo en 1832, él y un numero de sus miembros fue expulsado del edificio Regent Square. 

En 1844, el gran reconocido misionero E. B Elliott (1793-1875), comenzó a avanzar la idea pre-milenialista dispensacionalista en su famosa obra Horae Apocalyticae" (La hora con el Apocalipsis). El dice lo siguiente referente al pre-milenialismo”

“para el  1844, el año de la primera publicación de mi trabajo en el Apocalipsis, el progreso de estas ideas han sido muy rápido, que en vez que su publicación sea un cosa extraña casi herética para creerla, como cuando sucedió con la publicación de Irving en su traducción de Ben Ezra, ya la levadura había penetrado tan vívidamente y profundamente en la mente religiosa; y a causa de la inefectividad de la oposición de entonces, ellos parece que gradualmente avanzaron adelante su triunfo.” [Horae Apocalypticae: Comentary of the Apocalypse, 1851 (4th Edition), vol.4, 522)].

EMPUJE CRITICO

El empuje final y definitivo de la teología de pre-milenialismo, el cual es el responsable de reemplazar la visión Puritana del futuro con una nueva “ortodoxia” fue J. N Darby. Nacido en Londres en el año 1800, fue el más  prolífico autor pre-milenialista del siglo 19, dejó 40 volúmenes y más de 1,500 asambleas alrededor del mundo, quienes miraron a el como el fundador y guía.  Sus enseñanzas fueron diseminadas en todo el mundo de habla Inglesa. Entre sus seguidores estuvieron Henry Moorhouse, reconocido evangelista entre los Brethren (Hermanos) quien a su vez influencio al gran evangelista D. L. Moody, cuya influencia y nombre es ahora del Instituto Bíblico Moody. [ A History of the Brethren movement, F. R. Coad; The Aproaching coming of Christ, A. Reese, 1937. Darby tambien conoció a Moody personalmente en America].

Pero el impacto de Darby fue más crítico en otro Americano, C. I . Scofield, sus notas lo hicieron famoso junto con su Biblia que lleva su nombre, la cual fue publicada en 1909. En los próximos cincuenta años, mas de 3 millones de copias de la Biblia Anotada de Scofield fueron impresas en América, para 1950, la influencia de Darby a través de la biblia de Scofield ya había echado raíces para quedarse para siempre en la escatología Evangélica. [The Millenium, Lorraine Boettner.]


Darby recicló todas las enseñanzas de Irving: la expectación de los juicios sobre el Cristianismo, la inminente venida de Cristo, su consecuente milenio y reino sobre la tierra, etc. 

En las conferencias en Albury, en donde el libro de texto era el del Jesuita Lacunza, mas doctrinas en detalle se enseñaban que nunca antes se habían enseñado en los 2,000 años de Cristianismo: 

"que la venida de Cristo seria en dos etapas, la primera una “secreta” venida en donde la iglesia seria removida antes de la “gran tribulación.” La segunda parte de su venida seria con sus santos para establecer su reino. Darby enseñaba lo que Irving predicó antes que él: negó que los santos antes de la primera venida de Cristo y después de su segunda venida son partes de la iglesia. Con una convicción fría y desprecio por la historia, Darby barrió con toda una doctrina que había sido parte de la ortodoxia Cristiana por cientos de años." [Escritos Colectados de J N Darby, editado por William Kelly, Profetico, vol. 4].

CONCLUSION

Es necesario saber que durante la segunda decada del siglo 19, grupos heréticos milenialistas como los "Testigos de Jehova," "Adventistas," y "Mormones" habian aparecido en la escena religiosa en los Estados Unidos, todos compartian el denominador común: la segunda venida de Cristo.

Irving tambien enseñó lo siguiente:

-Existencia Pre-humana (Marzo 1830)

-La iglesia dara a luz a generaciones de nueva gente en los cielos para habitar en otros mundos. (Sept. 1830)

-La filosofía gnóstica Judia Cabala descansa sobre un fundamento estable. (Sept..1830)

-Cristo multiplicara seres humanos de la Iglesia en los cielos, no por creacion, pero por una misteriosa generacion, de la misma manera en que Cristo fue creado. (Irving, Marzo 1833)


-El Zodiaco traerá desde la ciencia secular una demonstración conclusiva de la cronología escritural (Marzo 1833)

La evidencia histórica es clara, el pre-milenialismo no es una doctrina fundamentada en las Escrituras, y surge como una reacción Católica para frenar al avance de la Reforma.


Por: Caesar Arevalo

vea tambien:  EL RAPTO “SECRETO”: UNA HISTORIA SECRETA, JESUITA, EVANGELICA Y FANTASTICA,


FUENTE:

-The Eclipse of Hope, “The Puritan Hope” por Ian H Murray (pgs. 187-203)

Friday, April 25, 2014

EL VERADERO PRESBITERIANISMO Y SU RECHAZO A LA TIRANIA





"La Declaracion y Testimonio del verdadero Anti-prelático, Anti-Erastiano, y perseguido partido Presbiteriano de Escocia, 
Publicado en Sanquhar el 22 de Junio de 1680."

No es de las más pequeñas de la misericordia de Jehová para esta pobre tierra [Escocia], pues ha habido siempre algunos que han dado su testimonio en contra de todas las causas de la deserción de la cual muchos son culpables, lo cual es una señal para bien, para que El no desate su intención de echarnos totalmente fuera;  sino en que él dejará un remanente en quienes a través de ellos Él sea glorificado; sí, a través de su gracia, ellos se mantienen limpios todavía, y caminan en Su camino y método como siempre se ha caminado; estos [nuestros antepasados]  son la propiedad de Él, nuestros predecesores los cuales son verdaderamente dignos de tenerlos en  memoria, y en su ejercicio de nuestra noble obra de reforma, en las diversas etapas de la misma, desde el Papado, del prelado, y a sí mismo de la supremacía Erastiana [la cual fue  usurpado por aquel que, es verdad hasta donde sabemos, es descendiente de la raza de nuestros reyes, y sin embargo él se ha degradado tanto de lo que debería haber sido, por su perjurio y usurpación en asuntos de la Iglesia, y la tiranía en materia civil, como es sabido por todo el país , que tenemos razones justas para tener en cuenta que una de las grandes polémicas que el Señor tiene contra nosotros, que no lo hemos repudiado, y a los hombres que las practican, ya sean magistrados inferiores o cualquier otro, como enemigos de nuestro Señor y de su corona, y del verdadero interés protestante y presbiteriano en esta tierra: el cual es la iglesia y novia desposada de nuestro Señor.] 

Por lo tanto, aunque seamos para el gobierno y los gobernadores, como la Palabra de Dios y nuestro convenio permite; sin embargo, nosotros mismos, y todo lo que se adhiere a nosotros como el representante de la verdadera Iglesia [Kirk] Presbiteriana y nación pactante de Escocia, teniendo en cuenta el gran peligro de seguir mintiendo  bajo tal pecado, por la presente: no reconocemos a Charles Stuart- que ha estado reinando, o mejor dicho, tiranizando, como podemos decir, en el trono de Gran Bretaña por todos estos años pasados- como teniendo algún derecho, título, u otros derechos sobre dicha corona de Escocia respecto al gobierno, el cual habiendo olvidado, desde hace varios años, por su perjurio y violación del pacto tanto de Dios y de su Kirk; y la usurpación de su corona y prerrogativas reales de ella, y muchos otros incumplimientos en materia eclesiástica; y por la tiranía y la violación de la ley de reinado en materia civil. Razón por la cual declaramos, que por varios años él tuvo que haber sido despojado de ser rey, príncipe o magistrado, o de tener algún poder de actuar o de ser obedecido como tal. 

Como también nosotros, estando bajo el estandarte de nuestro Señor Jesucristo, el capitán de la Salvación, declaramos una guerra contra tal tirano y usurpador, y con todos los hombres que hacen estas prácticas, los cuales son enemigos de nuestro Señor Jesucristo, de su causa y pactos; y contra todos los que lo han fortalecido, se pusieron de su parte, o que de cualquier modo lo reconocieron en su tiranía, civil o eclesiástica; sí, contra todos los que la fortalecen, están de su lado o reconocen cualquier otra usurpación y tiranía; en contra de los tales que entregarían hasta nuestra madre iglesia (Kirk)  libre y reformada a la esclavitud del Anticristo, al Papa de Roma." 

"EL MUNDO" Y LOS ARMINIANOS Y AMYRALDIANOS



Ambos Arminianos and Amyraldianos, insisten que textos tales como Juan 7:4, 3:16, 12:19, 11:51-52; y otros que emplean el sustantivo "mundo" deben significar que cada miembro de la raza humana sin excepción está incluido en la cruz de Cristo. Sin embargo, debemos identificar como la Escritura usa la palabra “mundo”  (Kosmos). 

Si estudiamos el uso de esta palabra, descubriremos que esa tiene variacions de significados y no siempre se refiere la entera raza humana. En Juan 7:4, los hermanos de Jesús le exigen “muéstrate tu mismo al mundo [kosmos]." Es claro que los hermanos de Jesús no quisieron decir que el se tendría que revelar a sí mismo al todo el mundo. 

En Juan 12:19, los Fariseos lamentan la popularidad de Jesús con la gente: “Pero los fariseos dijeron entre sí: Ya veis que no conseguís nada. Mirad, el mundo se va tras él."  

La palabra “mundo” es usado en la Escritura para describir los objetos de la redención de Cristo por dos razones:

En primer lugar, la palabra “mundo” contradice la idea de los Judíos que el amor de Dios es solo para la nación de Israel mientras que otras naciones viven bajo la maldición de Dios. Para hombres como Nicodemo, fue inconcebible que Dios pudiera amar a los gentiles y enviar al Mesías prometido a salvarlos (Juan 3:16). 

Jesús usa la palabra “mundo” deliberadamente para corregir sus falsas ideas sectarias en este aspecto. La iglesia del Nuevo Testamento es Católica e incluye gente de toda nación pero no solo la nación, pero la entera raza humana, no  solo Israel. Los Judíos tenían que aprender esto. Aun el impío Caifás se le hizo declarar:  “Esto no lo dijo por sí mismo, sino que como era el sumo sacerdote aquel año, profetizó que Jesús había de morir por la nación; 52 y no solamente por la nación, sino también para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos.” (Juan 11:51-52)

El texto dice “no solo por esa nación, sino por la entera raza humana o todos los hombres sin excepción.” Jesús murió por la nación Judía (pero no por cada Judío individual) y por los todos los gentiles electos quienes son las “otras ovejas” de Jesús (Juan 10:16), y deberán ser reunidos por El. Similarmente, Apocalipsis 5:9 dice que Cristo nos redimió para Dios por su sangre de toda raza y lengua y gente de toda la nación.” Pero esto no se refiere  a cada miembro individual de cada nación. 

En segundo lugar, las Escrituras hablan de Cristo muriendo para salvar al mundo a causa de la naturaleza orgánica de la salvación. La intención de Cristo no es para salvar a individuos pero a una electa raza humana. Esto fue la posición de Calvino como lo explica Rainbow, “el lenguaje universalistico de Calvino expresa la convicción teológica que los electos escogidos por Dios, redimidos por Cristo y reunidos a través del Espíritu de todos los lugares y pueblos, constituye un nuevo representante de humanidad. Calvino no estuvo contento de pensar de los electos como un pedazo de humanidad o un trabajo redentivo de Cristo como una operación salvaje desesperada. Fue la construcción de una humanidad perfeccionada” 

Similarmente la frase “todos los hombres” puede tener varios significados dependiendo del contexto. A menudo la palabra “hombre” no está en el original Griego donde el adjetivo Griego PAS (todo) es usado. Por ejemplo, Mateo 10:22-22 "Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, éste será salvo.” No significa que cada ser humano sin excepción odiará a los discípulos.

Cuando se dice en Mateo 21:26 “Y si decimos, de los hombres, tememos al pueblo; porque todos [pass] tienen a Juan por profeta.” No se refiere a toda la raza humana, y la noticia de los discípulos a Jesús, “y hallándole, le dijeron: Todos [pass] te buscan.” Tampoco indica que todos los hombres de la tierra sin excepción buscaban a Jesús en ese momento.

Los ejemplos abundan, Juan 3:26; 11:48; Hechos 19:19; 22:15; Romanos 16:19. El principio es que “todos los hombres” en la Biblia se refiere a todo de un grupo específico pero raramente se refiere  a la raza humana.

Además, la frase “todos los hombres” también significa “todas las clases de hombre.” No solamente los judíos. Se refiere a gente de toda clase y condición.

También la Biblia habla de la muerte de Cristo en estos términos: “Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros.” (Isaias 53:6) o como Dios “El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas” ( Romanos 8:32)

Es claro que la clave para entender estos textos es el considerar que el “nosotros” se refiere al pueblo del Pacto de Dios. El “nosotros” de la Escritura se refiere a todos los miembros de la Iglesia, los electos, los santificados, los amados y nadie más.

Hebreos 2:9 nos enseña que Jesús “saboreo la muerte por cada hombre.” Si este verso es sacado de su contexto parecería enseñar que Cristo murió por cada individuo. El verso 10 enseña que la intención de Cristo como capitán de la salvación fue para traer muchos hijos a la gloria. Si tomamos el verso 10 en consideración el significado obvio es que Cristo saboreo la muerte por cada hijo a quien El traería a la gloria de cuya salvación El es el capitán (la palabra “hombre” no está en el Griego del verso 9). Cristo no saboreo la muerte de aquellos quienes beberán la copa de la ira de Dios por toda la eternidad (Salmo 11:6).

"MUNDO" EN JUAN 3:16

EL “MUNDO” que se refiere en Juan 3:16 se refiere a los elegidos. Esto es confirmado por las mismas escrituras en el mismo evangelio de Juan:

Primero Jesús establece la verdad que solo aquellos que son escogidos por el Padre para creer en Jesús son los que vienen a Jesús:

Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el día postrero. ( Juan 6:44)

Jesús sabia que no todos creían su mensaje, solo aquellos que el Padre escogió para que crean en Jesús.

Pero hay algunos de vosotros que no creen. Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían, y quién le había de entregar.

65 Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a mí, si no le fuere dado del Padre. ( juan 6:64-65)

Jesus dijo que solo aquellos que escuchan su voz y creen en El es porque son SUS ovejas [ los mismos de Juan 6:44, 64-65)

Jesús les respondió: Os lo he dicho, y no creéis; las obras que yo hago en nombre de mi Padre, ellas dan testimonio de mí;

26 pero vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho.
27 Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen,
(Juan 10:25-27)

Y por ultimo el mismo Jesus dice que el Padre solo ama a aquellos que aman a Jesus, a nadie mas

El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada con él. ( Juan 14:23).

El resto de la humanidad esta bajo la ira de Dios y son llamados hijos de ira, hijos de Satanas ( Juan 8:44, Efesios 2:1-2)



Caesar Arevalo

FUENTES:

B. B. Warfield, The Plan of Salvation (Grand Rapids: Eerdmans, 1973), p. 95.

Owen, Death of Death, p. 97.

Rainbow, The Will of God and the Cross (Allison Park, PA: Pickwick Publications, 1990), p. 62.

Amyraut, Brief Treatise, p. 82.

Louis Berkhof, Systematic Theology (Edinburgh: Banner, repr. 2003), p, 396.

Rainbow, The Will of God, p. 156.