Saturday, November 30, 2013

¿PORQUE CANTAMOS SOLOS SALMOS?


INTRODUCCION

Muchos hermanos me preguntan "¿porqué cantan solo Salmos?,"  personalmente entiendo de donde viene la pregunta, pues yo mismo hacia las mismas preguntas algun tiempo atras. Y es realmente difícil el entender porque se debe de cantar a Dios usando solo los Salmos especialmente cuando uno viene de un transfondo evangélico. Invito a mis hermanos que se hacen esta pregunta a que lean esta breve introducción acerca de la Salmodia exclusiva escrita por el pastor de la iglesia Presbiteriana Reformada de la Brea, California, John Sawtelle (iglesia en donde yo y mi familia somos miembros activos). El pastor Sawtelle, ha escrito extensamente acerca de esta tema, y estaré publicando sus estudios de este tema en mi futuras publicaciones en mi blog.

No es un estudio extensivo (existen otros materiales en donde se explica este tema ampliamente Biblica e historicamente), pero estoy seguro que ayudará a responder algunas de las preguntas comunes.  



NUESTRA ADORACION por Rev. John Sawtelle.



Un error muy común que los cristianos hacen en su forma de pensar acerca de la adoración pública es imaginar que lo que ellos encuentran edificante en la adoración también debe ser agradable a Dios, siempre y cuando esa adoración que se ofrece a Dios sea con sinceridad y pasión. El en el siglo 16 el pastor y teólogo Reformador y Protestante Juan Calvino, hizo una observación similar sobre gran parte de lo que se hizo pasar por el culto cristiano en su día cuando dijo:

"Sé lo difícil que es convencer al mundo que Dios desaprueba todos los modos de adoración no sancionados expresamente por Su Palabra. La persuasión opuesta que esta atada a ellos, y esta sentada, por decirlo así, en sus propios huesos y los tuétanos, es decir, que piensan que  lo que hacen tiene en sí mismo una razón suficiente, siempre y cuando exhiban una especie de celo por el honor de Dios."  - Necesidad de la reforma de la Iglesia

En lugar de que esa adoración este honrando a Dios, Calvino declaró con franqueza que era "inútil,"  y no es otra cosa que lo que el apóstol condenó como "culto voluntario " (Colosenses 2:23). La pregunta es, ¿cómo se podría describir esa evaluación como regular o incluso benéfica ?  después de todo, ¿no son la sinceridad y el celo las características más importantes de la adoración? 

Sin descontar la importancia de la sinceridad de corazón, el estándar de la adoración expresada en la Escritura da prioridad a la forma debida por encima de cualquier otra consideración. Es por eso que las iglesias reformadas han confesado lo que se conoce como el Principio Regulador de Adoración en los últimos cien años. En pocas palabras, este principio de la adoración dice que Dios no puede ser adorado en ninguna otra forma diferente que él no ha ordenado en Su palabra (Catecismo de Heidelberg Q & A 96)

A diferencia de la mayoría de todas las iglesias contemporáneas, incluyendo los católicos, luteranos, anglicanos y evangélicos, que todos están de acuerdo  en el  principio que los cristianos son libres de adorar a Dios en cualquier forma que ellos desean, siempre y cuando no esté prohibido por la Escritura, la iglesia reformada Presbiteriana han insistido en que sólo podemos hacerlo en la forma de adoración que Dios ordena expresamente. 

Se requiere apenas un momento de reflexión con el fin de aislar la diferencia básica de principio entre estos dos contratantes puntos de vista de culto. Por un lado, los reformados sostienen que la Escritura enseña que la verdadera adoración de Dios se compone sólo de lo que Dios ha ordenado en las Escrituras, mientras que por otro lado, el principio opuesto de la adoración es que la iglesia pueda adorar en cualquier forma no expresamente prohibido por Dios en las Escrituras. En otras palabras, uno dice  "haz sólo lo que Dios ha mandado"  y el otro dice  "sólo  hazlo al menos que Dios diga que no." Claramente, estos dos puntos de vista sobre la adoración son completamente opuestos en principio.

Más allá de ser contraria en principio, estos dos puntos de vista se distinguen unos de otros de otra manera: una se enseña claramente en la Escritura y la otra no. Un estudio cuidadoso de la Palabra de Dios muestra que es imposible encontrar  algún apoyo bíblico para la idea de que Dios está contento con la adoración que Él no ha ordenado. En lugar de enseñar que la iglesia es libre de adorar a su antojo, la Biblia enseña repetidamente que Dios es adorado correctamente sólo de acuerdo con los mandamientos divinos (Deut. 12:28-32; Lev. 10:03; Mateo 15:7 - 8, Col. 2:16-23). Por otra parte, la Escritura registra muchos ejemplos de Dios juzgando y condenando expresamente adoración que Él no ordenó, a pesar de que tal adoración al parecer ofrecía con toda sinceridad (Génesis 4:1-5; Lev. 10:1-3; 1 Samuel 15:10 -23; 2 Samuel 6:1-7).

Como nos suscribimos a este Principio Regulador de Adoración, nuestro objetivo es asegurar que en el culto las prácticas se ajusten a los mandatos bíblicos. El resultado de la búsqueda de mantener la fidelidad a Dios y su palabra es que nuestra adoración se vea y se sienta muy diferente a la mayoría de las otras iglesias que nos rodean. En nuestras alabanzas, en lugar de utilizar los himnos y las canciones hechas por los hombres, utilizamos solamente los salmos y canciones compuestas bajo la inspiración del Espíritu Santo, que se encuentra en la Escritura inspirada, y en el lugar de los órganos, pianos, o guitarras y tambores, hacemos melodía con el corazón y la boca cantando sin acompañamiento musical en todo ( Efesios 5:19).

Por otra parte, en lugar de fomentar un ambiente orientado al entretenimiento informal, que busca agradar a los hombres, nuestro objetivo es cultivar una atmósfera de temor y reverencia que conviene a la adoración en la presencia del Dios vivo (Hebreos 12:28-29). Estas distintas prácticas de adoración no tienen su origen en el deseo de ser intencionalmente diferente de otras iglesias, o para crear un nicho de mercado, o incluso para ser tradicional o " conservador " en lugar de ser "contemporáneo;" más bien, representan un esfuerzo consciente que solo hacemos en nuestra adoración lo que encontramos ordenado en las Escrituras. La gran bendición de adorar a Dios en la manera que Él prescribe en su palabra es que el pueblo de Dios sea edificado, y sobre todo, la iglesia tenga la gozosa confianza de saber que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son realmente glorificados por su adoración.


Trad. por Caesar Arevalo


FUENTE

Rev. Sawtelle, John, "Iglesia Presbiteriana Reformada, La Brea, Ca."
http://allsaintsreformed.org/about/our-worship/





Friday, November 29, 2013

EL PODER TRANSFORMADOR DE LOS SALMOS




Es sabido por la evidencia Bíblica e histórica, que la Iglesia ha usado siempre los Salmos como libro de adoración y cantos. Académico teológico y Bíblico Gordon J. Wenham provee otra fuerte evidencia de este hecho y hace un llamado a los Cristianos a re-incorporar el uso de los Salmos en adoración, oraciones y cantos.

Aqui traduzco la evaluación de su libro publicado en el sitio "Raw Christianity" ( Cristianismo Crudo):


EL PODER TRANSFORMADOR DE LOS SALMOS


El academico Gordon Wenham explora el poder transformador de los Salmos en su libro “Psalms as Torah: Reading Biblical Song Ethically” (Los Salmos como Torah: Leyendo canciones Bíblicas Eticamente) [Baker Academic, 2012] y concluye que lo que decimos, oramos, y cantamos afecta profundamente lo que somos y lo que seremos.

En la primera mitad del libro, Wenham hace un recuento del uso de los Salmos por Judíos y Cristianos a través de los siglos y esto lo combina con estudios académicos recientes en la forma y función de los salmos individuales. El argumenta que los Salmos fueron creados para la memorización y recitación y luego desarrolla dentro del área de la comunicación y la teoría para mostrar como el acto de orar esta inherentemente  en los Salmos y desde allí nos modela aun nivel más profundo.

En la segunda mitad Wenham desarrolla la ética actual de los Salmos incluyendo su explicita instrucción ética, los efectos de sus narrativas, las virtudes y vicios que prescribe y denuncia, el tema de la oraciones imprecatorias, y las varias maneras que el Nuevo Testamento refleja las éticas de los Salmos.

Los cristianos a menudo hablan del “poder de la oración” y correctamente así es. Lo que los Cristianos quieren decir con esto es el poder de la oración para cambiar las cosas por la soberanía de Dios. Este libro es acerca del poder de la oración, pero Wehnham toma un angulo diferente, el desea que veamos que la oración no solo cambiando el horizonte de nuestras vidas pero también modelando nuestros corazones y renovando nuestras actitudes y compromisos.

La oración tiene un impacto en el pensamiento ético, si solo alabamos un cierto tipo de conducta en nuestras oraciones, estamos diciendo a Dios que esto es como intentamos vivir, por otros lado, si en nuestras oraciones denunciamos ciertos actos  y oramos para que Dios los castigue, estamos ciertamente invitando a Dios que nos juzgue si estamos haciendo lo mismo. Esto hace que nuestra éticas de liturgia sean únicamente poderosas. Uno puede escuchar un proverbio o una historia y luego tomarlo o dejarlo, pero si tu oras éticamente, tu te comprometes a ti mismo a un plan de acción.

De allí que, no es suficiente para la iglesia el repetir las narrativas, predicar el evangelio, y exponer las epístolas. Debemos también orar los Salmos, individualmente y corporalmente.

Desde otro ángulo, otros líderes Cristianos llaman a la congregación traer la lectura, recitación, oración, y oración y canto de los Salmos a la vida corporal de la iglesia. Pero el autor agrega algo mas, no solo el uso de los salmos para la adoración, pero para la formación del carácter. Los Salmos están no solo para llenar los servicios de los domingos, pero para permear el alma de los santos. Muchas iglesias apenas hacen lo primero, por lo tanto ¿Cómo podemos hacer lo segundo?  Si los Salmos son la creación de Dios para nuestra formación, entonces el ser negligentes en el uso de los Salmos, necesariamente nos llevará a la falta de un carácter ético Cristiano.  El llamado es claro, la reinstauración del uso de los Salmos en la adoración de la Iglesia. Que Dios levante en su iglesia la harmonía del uso del salterio y todos los beneficios que trae.


Trad. Caesar Arévalo


FUENTE:  

Psalms as Torah: Reading Biblical Song Ethically (Review)
http://rawchristianity.wordpress.com/2013/11/29/psalms-as-torah-reading-biblical-song-ethically-review/


Wednesday, November 27, 2013

EL "ACCION DE GRACIAS" EN LA LITURGIA REFORMADA




INTRODUCCION

La historia del "Libro Común de Oración juntamente con el Salterio" tiene sus orígenes en la Reforma Inglesa. La sección de oraciones y acciones de Gracia (Prayers and Thanksgiving) sigue la teología Reformada en donde tiene un énfasis bíblico y Cristo-céntrico, esto nos muestra que el "accion de gracias" fue parte de la teología y práctica litúrgica de los Reformadores. 

Leamos las siguientes oraciones de Accion de gracias y aprendamos de esta práctica Reformada que tiene sus raíces ultimadamente en las Escrituras. Estas oraciones de "acciones de gracia" estan llenas de teología Reformada en donde expresan la condición pecadora y miserable del hombre en contraste con las misericordias y gracia de Dios.




"ACCION DE GRACIAS (THANKSGIVING)

Por la paz y liberación de nuestros enemigos


Oh Dios Todopoderoso, que eres poderosa torre de defensa para tus siervos en contra de la asechanza de nuestros enemigos. Te damos alabanza y acciones de gracia por nuestra liberación de los peligros grandes y poderosos de los cuales estuvimos rodeados. Reconocemos tus bondades en que no hemos sido entregados a ellos como una presa, rogándote hasta que tu continúes con tales misericordias hacia nosotros, para que todo el mundo pueda saber que tu eres nuestro Salvador y poderoso Libertador, a través de Jesús Cristo nuestro Señor.


Para que florezca la paz pública en el pueblo.


Oh Dios Eterno, nuestro Padre celestial, eres el único que hace que los hombres sean de una sola mente en un momento, y calmas el odio de gente violenta y airada. Bendecimos tu nombre poderoso, que te ha placido el calmar los tumultos que se han levantado últimamente en contra de su gente; humildemente te pedimos que nos des a todos nosotros tu gracia, para que de aquí en adelante podamos caminar en tus santos mandamientos; y sigamos una vida quieta y en paz en toda piedad y honestidad, y podamos continuamente ofrecerte nuestro sacrificio de alabanza y acción de gracias por tus misericordias para nosotros, a través de Jesus Cristo nuestro Señor, AMEN.


Por la libertad de las plagas y otras enfermedades comunes


Oh Dios, que nos has herido por nuestros pecados y consumido por nuestras trangresiones, con visitaciones aterradoras; y ahora en medio de este juicio recuerda tus misericordias, que nos has redimido nuestras almas de las boca de la muerte; nos ofrecemos nosotros mismos a tu bondad paternal, nuestras almas y cuerpos, el cual tu nos has liberado, para ser un sacrificio vivo para ti, siempre  alabando y maginificando tus misericordias en el medio de tu Iglesia  a través de Jesus Cristo, Amen.


O esto, 


Humildemente reconocemos ante ti, Oh Padre lleno de misericordia, que todos los castigos a que estamos amenazados en la ley, puedan caer justamente sobre nosotros,  a causa de nuestras transgresiones y corazones endurecidos. Sin embargo lo que te ha placido de tu misericordia tierna, sobre nuestra debilidad y humillación indigna, y restaura la voz de gozo y  salud en nuestra tierra; te ofrecemos ante tu majestad divina el sacrificio de Alabanza y acción de Gracias, alabando y magnificando tu Nombre Glorioso por semejante preservación y perseverancia sobre nosotros, a través de Jesus Cristo nuestro Señor, Amen."


COMENTARIO


Las Escrituras nos enseñan que la vida del Cristiano debe ser un continuo "Acción de Gracias" por sus beneficios espirituales en Cristo. Sin embargo, tambien el Acción de Gracias es una práctica corporal dentro del pueblo de Dios, así lo tenemos en las Escrituras, en los Salmos y en la iglesia Reformada.



Comentario y Traducción por Caesar Arevalo


FUENTE: “El Libro de Oraciones Comunes, y la administración de Sacramentos, de la Iglesia, “ (1622) de la seccion "Sobre oraciones y Acción de Gracias"

EL "ACCION DE GRACIAS" EN LA LITURGIA REFORMADA




INTRODUCCION

La historia del "Libro Común de Oración juntamente con el Salterio" tiene sus orígenes en la Reforma Inglesa. La sección de oraciones y acciones de Gracia (Prayers and Thanksgiving) sigue la teología Reformada en donde tiene un énfasis bíblico y Cristo-céntrico, esto nos muestra que el "accion de gracias" fue parte de la teología y práctica litúrgica de los Reformadores. 

Leamos las siguientes oraciones de Accion de gracias y aprendamos de esta práctica Reformada que tiene sus raíces ultimadamente en las Escrituras. Estas oraciones de "acciones de gracia" estan llenas de teología Reformada en donde expresan la condición pecadora y miserable del hombre en contraste con las misericordias y gracia de Dios.




"ACCION DE GRACIAS (THANKSGIVING)

Por la paz y liberación de nuestros enemigos


Oh Dios Todopoderoso, que eres poderosa torre de defensa para tus siervos en contra de la asechanza de nuestros enemigos. Te damos alabanza y acciones de gracia por nuestra liberación de los peligros grandes y poderosos de los cuales estuvimos rodeados. Reconocemos tus bondades en que no hemos sido entregados a ellos como una presa, rogándote hasta que tu continúes con tales misericordias hacia nosotros, para que todo el mundo pueda saber que tu eres nuestro Salvador y poderoso Libertador, a través de Jesús Cristo nuestro Señor.


Para que florezca la paz pública en el pueblo.


Oh Dios Eterno, nuestro Padre celestial, eres el único que hace que los hombres sean de una sola mente en un momento, y calmas el odio de gente violenta y airada. Bendecimos tu nombre poderoso, que te ha placido el calmar los tumultos que se han levantado últimamente en contra de su gente; humildemente te pedimos que nos des a todos nosotros tu gracia, para que de aquí en adelante podamos caminar en tus santos mandamientos; y sigamos una vida quieta y en paz en toda piedad y honestidad, y podamos continuamente ofrecerte nuestro sacrificio de alabanza y acción de gracias por tus misericordias para nosotros, a través de Jesus Cristo nuestro Señor, AMEN.


Por la libertad de las plagas y otras enfermedades comunes


Oh Dios, que nos has herido por nuestros pecados y consumido por nuestras trangresiones, con visitaciones aterradoras; y ahora en medio de este juicio recuerda tus misericordias, que nos has redimido nuestras almas de las boca de la muerte; nos ofrecemos nosotros mismos a tu bondad paternal, nuestras almas y cuerpos, el cual tu nos has liberado, para ser un sacrificio vivo para ti, siempre  alabando y maginificando tus misericordias en el medio de tu Iglesia  a través de Jesus Cristo, Amen.


O esto, 


Humildemente reconocemos ante ti, Oh Padre lleno de misericordia, que todos los castigos a que estamos amenazados en la ley, puedan caer justamente sobre nosotros,  a causa de nuestras transgresiones y corazones endurecidos. Sin embargo lo que te ha placido de tu misericordia tierna, sobre nuestra debilidad y humillación indigna, y restaura la voz de gozo y  salud en nuestra tierra; te ofrecemos ante tu majestad divina el sacrificio de Alabanza y acción de Gracias, alabando y magnificando tu Nombre Glorioso por semejante preservación y perseverancia sobre nosotros, a través de Jesus Cristo nuestro Señor, Amen."


COMENTARIO


Las Escrituras nos enseñan que la vida del Cristiano debe ser un continuo "Acción de Gracias" por sus beneficios espirituales en Cristo. Sin embargo, tambien el Acción de Gracias es una práctica corporal dentro del pueblo de Dios, así lo tenemos en las Escrituras, en los Salmos y en la iglesia Reformada.



Comentario y Traducción por Caesar Arevalo


FUENTE: “El Libro de Oraciones Comunes, y la administración de Sacramentos, de la Iglesia, “ (1622) de la seccion "Sobre oraciones y Acción de Gracias"

EL "ACCION DE GRACIAS" EN LA LITURGIA REFORMADA




INTRODUCCION

La historia del "Libro Común de Oración juntamente con el Salterio" tiene sus orígenes en la Reforma Inglesa. La sección de oraciones y acciones de Gracia (Prayers and Thanksgiving) sigue la teología Reformada en donde tiene un énfasis bíblico y Cristo-céntrico, esto nos muestra que el "accion de gracias" fue parte de la teología y práctica litúrgica de los Reformadores. 

Leamos las siguientes oraciones de Accion de gracias y aprendamos de esta práctica Reformada que tiene sus raíces ultimadamente en las Escrituras. Estas oraciones de "acciones de gracia" estan llenas de teología Reformada en donde expresan la condición pecadora y miserable del hombre en contraste con las misericordias y gracia de Dios.




"ACCION DE GRACIAS (THANKSGIVING)

Por la paz y liberación de nuestros enemigos


Oh Dios Todopoderoso, que eres poderosa torre de defensa para tus siervos en contra de la asechanza de nuestros enemigos. Te damos alabanza y acciones de gracia por nuestra liberación de los peligros grandes y poderosos de los cuales estuvimos rodeados. Reconocemos tus bondades en que no hemos sido entregados a ellos como una presa, rogándote hasta que tu continúes con tales misericordias hacia nosotros, para que todo el mundo pueda saber que tu eres nuestro Salvador y poderoso Libertador, a través de Jesús Cristo nuestro Señor.


Para que florezca la paz pública en el pueblo.


Oh Dios Eterno, nuestro Padre celestial, eres el único que hace que los hombres sean de una sola mente en un momento, y calmas el odio de gente violenta y airada. Bendecimos tu nombre poderoso, que te ha placido el calmar los tumultos que se han levantado últimamente en contra de su gente; humildemente te pedimos que nos des a todos nosotros tu gracia, para que de aquí en adelante podamos caminar en tus santos mandamientos; y sigamos una vida quieta y en paz en toda piedad y honestidad, y podamos continuamente ofrecerte nuestro sacrificio de alabanza y acción de gracias por tus misericordias para nosotros, a través de Jesus Cristo nuestro Señor, AMEN.


Por la libertad de las plagas y otras enfermedades comunes


Oh Dios, que nos has herido por nuestros pecados y consumido por nuestras trangresiones, con visitaciones aterradoras; y ahora en medio de este juicio recuerda tus misericordias, que nos has redimido nuestras almas de las boca de la muerte; nos ofrecemos nosotros mismos a tu bondad paternal, nuestras almas y cuerpos, el cual tu nos has liberado, para ser un sacrificio vivo para ti, siempre  alabando y maginificando tus misericordias en el medio de tu Iglesia  a través de Jesus Cristo, Amen.


O esto, 


Humildemente reconocemos ante ti, Oh Padre lleno de misericordia, que todos los castigos a que estamos amenazados en la ley, puedan caer justamente sobre nosotros,  a causa de nuestras transgresiones y corazones endurecidos. Sin embargo lo que te ha placido de tu misericordia tierna, sobre nuestra debilidad y humillación indigna, y restaura la voz de gozo y  salud en nuestra tierra; te ofrecemos ante tu majestad divina el sacrificio de Alabanza y acción de Gracias, alabando y magnificando tu Nombre Glorioso por semejante preservación y perseverancia sobre nosotros, a través de Jesus Cristo nuestro Señor, Amen."


COMENTARIO


Las Escrituras nos enseñan que la vida del Cristiano debe ser un continuo "Acción de Gracias" por sus beneficios espirituales en Cristo. Sin embargo, tambien el Acción de Gracias es una práctica corporal dentro del pueblo de Dios, así lo tenemos en las Escrituras, en los Salmos y en la iglesia Reformada.



Comentario y Traducción por Caesar Arevalo


FUENTE: “El Libro de Oraciones Comunes, y la administración de Sacramentos, de la Iglesia, “ (1622) de la seccion "Sobre oraciones y Acción de Gracias"

EL "ACCION DE GRACIAS" EN LA LITURGIA REFORMADA




INTRODUCCION

La historia del "Libro Común de Oración juntamente con el Salterio" tiene sus orígenes en la Reforma Inglesa. La sección de oraciones y acciones de Gracia (Prayers and Thanksgiving) sigue la teología Reformada en donde tiene un énfasis bíblico y Cristo-céntrico, esto nos muestra que el "accion de gracias" fue parte de la teología y práctica litúrgica de los Reformadores. 

Leamos las siguientes oraciones de Accion de gracias y aprendamos de esta práctica Reformada que tiene sus raíces ultimadamente en las Escrituras. Estas oraciones de "acciones de gracia" estan llenas de teología Reformada en donde expresan la condición pecadora y miserable del hombre en contraste con las misericordias y gracia de Dios.




"ACCION DE GRACIAS (THANKSGIVING)

Por la paz y liberación de nuestros enemigos


Oh Dios Todopoderoso, que eres poderosa torre de defensa para tus siervos en contra de la asechanza de nuestros enemigos. Te damos alabanza y acciones de gracia por nuestra liberación de los peligros grandes y poderosos de los cuales estuvimos rodeados. Reconocemos tus bondades en que no hemos sido entregados a ellos como una presa, rogándote hasta que tu continúes con tales misericordias hacia nosotros, para que todo el mundo pueda saber que tu eres nuestro Salvador y poderoso Libertador, a través de Jesús Cristo nuestro Señor.


Para que florezca la paz pública en el pueblo.


Oh Dios Eterno, nuestro Padre celestial, eres el único que hace que los hombres sean de una sola mente en un momento, y calmas el odio de gente violenta y airada. Bendecimos tu nombre poderoso, que te ha placido el calmar los tumultos que se han levantado últimamente en contra de su gente; humildemente te pedimos que nos des a todos nosotros tu gracia, para que de aquí en adelante podamos caminar en tus santos mandamientos; y sigamos una vida quieta y en paz en toda piedad y honestidad, y podamos continuamente ofrecerte nuestro sacrificio de alabanza y acción de gracias por tus misericordias para nosotros, a través de Jesus Cristo nuestro Señor, AMEN.


Por la libertad de las plagas y otras enfermedades comunes


Oh Dios, que nos has herido por nuestros pecados y consumido por nuestras trangresiones, con visitaciones aterradoras; y ahora en medio de este juicio recuerda tus misericordias, que nos has redimido nuestras almas de las boca de la muerte; nos ofrecemos nosotros mismos a tu bondad paternal, nuestras almas y cuerpos, el cual tu nos has liberado, para ser un sacrificio vivo para ti, siempre  alabando y maginificando tus misericordias en el medio de tu Iglesia  a través de Jesus Cristo, Amen.


O esto, 


Humildemente reconocemos ante ti, Oh Padre lleno de misericordia, que todos los castigos a que estamos amenazados en la ley, puedan caer justamente sobre nosotros,  a causa de nuestras transgresiones y corazones endurecidos. Sin embargo lo que te ha placido de tu misericordia tierna, sobre nuestra debilidad y humillación indigna, y restaura la voz de gozo y  salud en nuestra tierra; te ofrecemos ante tu majestad divina el sacrificio de Alabanza y acción de Gracias, alabando y magnificando tu Nombre Glorioso por semejante preservación y perseverancia sobre nosotros, a través de Jesus Cristo nuestro Señor, Amen."


COMENTARIO


Las Escrituras nos enseñan que la vida del Cristiano debe ser un continuo "Acción de Gracias" por sus beneficios espirituales en Cristo. Sin embargo, tambien el Acción de Gracias es una práctica corporal dentro del pueblo de Dios, así lo tenemos en las Escrituras, en los Salmos y en la iglesia Reformada.



Comentario y Traducción por Caesar Arevalo


FUENTE: “El Libro de Oraciones Comunes, y la administración de Sacramentos, de la Iglesia, “ (1622) de la seccion "Sobre oraciones y Acción de Gracias"

Sunday, November 24, 2013

ORDEN PUBLICO PRESBITERIANO: La oración pública antes del Sermón.



Una de las oraciones originales de los Presbiterianos Escoceses que se encuentra en este histórico documento Presbiteriano, la cual nos enseña la devoción, la pasión, la teología, y el contenido de la oración pública de los Reformadores. El contenido, en mi opnión es relevante para nuestros dias del siglo 21. Cada uno de los temas que incluye la oración son parte de la realidad del Cristianismo hoy. La necesidad de las iglesias es reconectarse con sus raíces. La reforma Presbiteriana en Escocia tienen mucho que enseñarnos. Antes de leer comentarios de otros modernos "reformados" en cuanto a lo que es la reforma y sus orígenes, leamos sus documentos originales. He aquí he traducido la seccion de la oración pública antes del sermón del Directorio de Adoracion Pública (1645).

"LA ORACION PUBLICA ANTES DEL SERMON

Después de leer la palabra, (y el canto del salmo) el ministro que va a predicar,  va a tratar  de conseguir que su propio corazón y la de sus oidores s sea afectado con sus pecados, para que ellos todos puedan llorar en el mismo sentir ante el Señor, y tengan hambre y sed de la gracia de Dios en Jesucristo, procediendo a una confesión más llena de pecado, de vergüenza santa y  confusión de rostro,  para invocar al Señor en estos términos:

" Para reconocer nuestro gran pecado , En primer lugar, por causa del pecado original, el cual (al lado de la culpa nos hace responsables a la condenación eterna ) es la semilla de todos los demás pecados, ha depravado y envenenado a todos los poderes y facultades del alma y del cuerpo, profanado nuestras mejores acciones, (si no fuera restringido, o nuestros  corazones renovados por la gracia) irrumpiría   en innumerables rebeliones, y grandes rebeliones contra el Señor que alguna vez fueron cometidos por los más viles de los hijos de los hombres; y luego, por razón de los pecados actuales , nuestros propios pecados , los pecados de los magistrados , de los ministros y de toda la nación, hasta aquellos que tenemos acceso en muchas maneras: que pecados nuestros reciben muchos agravios, que después de haber roto todos los mandamientos de la santa, justa y buena ley de Dios, haciendo lo que está prohibido , y dejando de hacer lo que se ordenó; y no sólo debido a la ignorancia y la enfermedad, pero más presuntuosamente, en contra de la luz de nuestras mentes, nuestras conciencias, y en contra del trabajo de Su  propio Espíritu Santo, para que no tengamos excusa por nuestros pecados; y no sólo despreciando las riquezas de la bondad de Dios, paciencia y longanimidad, pero oponiéndonos a las muchas invitaciones y ofrecimientos de la gracia en el evangelio, no procurando , como debiéramos , para recibir a Cristo en nuestros corazones por la fe, o para andar como es digno de él en nuestras vidas.

Llorar por nuestra ceguera mental, la dureza de corazón, la incredulidad, la impenitencia, la seguridad, la tibieza, la esterilidad, o el no esforzarse después de la mortificación y la novedad de la vida, o ejercicio de la piedad en la eficacia de ella; y que lo mejor de nosotros no ha caminado fielmente con Dios, ni hemos mantenido nuestros vestidos limpios, ni hemos sido tan celosos de su gloria, y del bien de los demás, como deberíamos haber sido: y para llorar sobre los demás pecados mientras la congregación particularmente  es culpable, a pesar de los múltiples y grandes misericordias de nuestro Dios, el amor de Cristo, la luz del Evangelio, y la reforma de la religión;  nuestros propios propósitos, promesas, votos, pactos solemnes  y otras obligaciones especiales, en sentido contrario.

Para reconocer y confesar, que estamos convencidos de nuestra culpa, por lo que por un sentido profundo de nosotros mismos, nos juzgamos indignos de los pequeños beneficios, más dignos de la más feroz ira de Dios, y de todas las maldiciones de la ley, y sentencias más pesadas infligidas sobre los pecadores más rebeldes, y que podría muy justamente quitar su reino y el evangelio de nosotros, y plagarnos con todo tipo de juicios espirituales y temporales en esta vida, y después tirarnos en una total oscuridad, en el lago que quema con fuego y azufre, donde está el lloro y el crujir de dientes , para siempre.

Que a pesar de todo, acercarnos al trono de la gracia, alentándonos a nosotros mismos con la esperanza de una respuesta amable de nuestras oraciones, en la riqueza y la suficiencia de aquella sola oblación, y la satisfacción de la intercesión del Señor Jesucristo, a la diestra de su Padre y nuestro Padre, y en la confianza de grandes y preciosas promesas de misericordia y gracia en el nuevo pacto, a través del mismo Mediador de la misma, para despreciar la ira pesada y la maldición de Dios la cual no somos capaces de evitar, o soportar  y humildemente y de todo corazón suplicar por misericordia, en la remisión libre y plena de todos nuestros pecados , y sólo por los amargos sufrimientos y méritos preciosos de nuestro Salvador Jesús Cristo solamente.

Que el Señor se digne en derramar su amor en nuestros corazones por el Espíritu Santo, sellándonos  por el mismo Espíritu de adopción, la plena seguridad de nuestro perdón y la reconciliación; confortar a todos los que lloran en Sión, hablar paz a los heridos y al espíritu atribulado, y vendar a los quebrantados de corazón: y para los pecadores presuntuosos y auto suficientes, que Dios abra los ojos de ellos, los convenza en sus conciencias , y se conviertan de las tinieblas a la luz de ellos, y de la potestad de Satanás a Dios, para que también puede recibir el perdón de los pecados y la herencia entre los santificados que es por la fe en Cristo Jesús.

Con la remisión de los pecados por la sangre de Cristo, a orar por la santificación por el Espíritu , la mortificación del pecado que mora en nosotros tiranizandonos y muchas veces por encima de nosotros mismos; por el avivamiento de nuestros espíritus muertos con la vida de Dios en Cristo; que la gracia nos adapte y capacite para todos los deberes de conversación y llamamiento hacia Dios y los hombres; por la fuerza en contra las tentaciones, del uso santificado de las bendiciones y las cruces; y la perseverancia en la fe y la obediencia hasta el final.

Orar por la propagación del evangelio y el reino de Cristo a todas las naciones, por la conversión de los Judíos,  por la plenitud de los gentiles , por la caída del Anticristo, y la aceleración de la segunda venida de nuestro Señor, por la liberación de la iglesias en dificultades en el exterior de la tiranía de la facción anti-cristiana, y de las opresiones y las blasfemias de los crueles Musulmanes, por la bendición de Dios sobre las iglesias reformadas, especialmente sobre las iglesias y reinos de Escocia, Inglaterra e Irlanda, y ahora más estrictamente religiosamente unidos en la Liga Nacional y Pacto solemne, y para nuestras misiones en las partes más remotas del mundo: más particularmente por la Iglesia y el reino de lo cual nosotros somos miembros, para que allí Dios establezca la paz y la verdad, la pureza de todos sus juicios, y el poder de la piedad, de prevenir y eliminar la herejía, el cisma, la impiedad, la superstición, la seguridad y esterilidad bajo los medios de la gracia; por la sanidad de nuestras divisiones, y nos libre de la violar nuestro solemne Pacto.

Orar por todas las autoridades, sobre todo para la Majestad del Rey, que Dios le haga rico en bendiciones, tanto en su persona y el gobierno; que establezca su trono en la religión y la justicia, que lo salve del mal consejo, y hacer de él un bendito y glorioso instrumento para la conservación y propagación del evangelio, para el fomento y la protección de los que hacen el bien, el horror de todo lo que es malo, y el gran bien de toda la Iglesia y de todos sus reinos, para la conversión de la Reina , la educación religiosa del Príncipe, y el resto de la simiente real , para el consuelo de la Reina de Bohemia, hermana de nuestro Soberano, y por la restitución y el establecimiento de la ilustre príncipe Carlos, Elector Palatino del Rin, a todos sus dominios y dignidades, por una bendición sobre el Tribunal Superior del Parlamento, (cuando está sentado en cualquiera de estos reinos respectivamente) la nobleza, los jueces y magistrados subalternos, la alta burguesía, y todos los elementos comunes, para todos, pastores y maestros, que Dios los llene de su Espíritu, hacerlos ejemplarmente santos, sobrios, justos, pacíficos y llenos de gracia en sus vidas; sanos, fieles y poderosos en su ministerio, y sigan todas sus labores con abundancia de éxito y bendición, y dar a todo su pueblo pastores según su corazón, para las universidades, y todas las escuelas y seminarios religiosos de la iglesia y de la Comunidad, para que florezcan más y más en el aprendizaje y la piedad, para la ciudad o congregación en particular, para que Dios derrame en bendición sobre el ministerio de la Palabra, los sacramentos y la disciplina, en el gobierno civil, y todas las varias familias y personas que hay en ellas, por la misericordia a los que sufren sin ninguna señal de socorro de adentro o de afuera, por un clima apacible y temporadas fructíferas, hasta donde el tiempo lo pueda requerir, para evitar los juicios que sentimos que vienen o que tememos,  o que son responsables del hambre, la peste, la espada , y cosas semejantes .

Y, con la confianza de su misericordia a toda su Iglesia, y la aceptación de nuestras personas, a través de los méritos y mediación de nuestro Sumo Sacerdote, el Señor Jesús, a profesar que es el deseo de nuestra alma tener comunión con Dios en el reverendo y el uso de conciencia, de sus santas ordenanzas  y  para ese propósito orar fervientemente por su gracia y la ayuda eficaz para la santificación de su santo sábado, el día del Señor, en todas las funciones del mismo, públicas y privadas, tanto a nosotros mismos, y para todas las demás congregaciones de su pueblo, conforme a las riquezas y la excelencia del Evangelio, este día se celebra y disfruta.

Y porque hemos sido oyentes inútiles en tiempos pasados, y ahora no podemos recibir de nosotros mismos las cosas profundas de Dios, los misterios de Jesucristo, la cual requiere el discernimiento espiritual  para orar para que el Señor que enseña el tener frutos, graciosamente nos complazca en derramar el Espíritu de gracia, junto con los medios externos de los mismos, haciéndonos alcanzar semejante medida de la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, nuestro Señor, y  en él , de las cosas que pertenecen a nuestra paz, para que podamos dar cuenta de todas las cosas que son escoria en comparación a él, y para que nosotros  saboreemos los primeros frutos de la gloria que está para manifestarse, y podamos anhelar una comunión más plena y perfecta con él, para que donde El esta podemos estar nosotros también, y disfrutemos de la plenitud de esos gozos y placeres que están a su diestra para siempre.

Más particularmente, para que Dios en una manera especial provea a su siervo (ahora llamados a dispensar el pan de vida para su familia ) con sabiduría, fidelidad , celo y expresión, para que pueda dividir la palabra de Dios correctamente, dar a cada uno su porción, en la evidencia y la demostración del Espíritu y de poder, y que el Señor circuncide los oídos y los corazones de los oyentes, para que escuchen, amen, y reciban con mansedumbre la palabra injertada, que es capaz de salvar sus almas, haciéndoles buena tierra para recibir la buena semilla de la palabra, y fortalecerlos contra las tentaciones de Satanás, las preocupaciones del mundo, la dureza de sus corazones, y todo lo demás que puede dificultar el escuchar la salvación para que  Cristo pueda ser formado en ellos, y vivir en ellos, para que todos sus pensamientos sean traídos en cautiverio a la obediencia de Cristo, y sus corazones se establezcan en toda buena palabra y obra para siempre .

Juzgamos que este es un orden conveniente , en la oración pública ordinaria, aún así, el ministro podrá aplazar el (como en la prudencia lo juzgue encuentran) alguna parte de estas peticiones hasta después de su sermón, o ofrecer a Dios algo de la acciones de gracias en adelante nombrados , en su oración antes de su sermón."

Trad. Caesar Arevalo

Fuente: The Directory for Public Worship (Feb. 6, 1645)  http://www.reformed.org/documents/wcf_standards/index.html?mainframe=/documents/wcf_standards/p369-direct_pub_worship.html

Saturday, November 23, 2013

LAS CONTRADICCIONES DEL ARMINIANISMO





Jacobo Arminio

El autor Arminiano Roger E. Olson en su libro “Arminian Theology: Myths and Realities,”  trata de alinear y poner la teología Arminianista como parte de la teología Reformada. Pero al mismo tiempo enfatiza  las diferencias que hace al Arminianismo diferente de las doctrinas de las iglesias reformadas.

El Arminianismo fue condenado en el Sinodo de Dordrecht (Dort), Holanda, en 1618-1619. El Arminianismo es una desviación de la fe histórica de la Iglesia Cristiana.  Arminio enseño que la elección es fundamentada sobre la base del preconocimiento de la fe, expiación universal, depravación parcial y la gracia resistibel y la posibilidad de caer de la gracia. 

Olson en su libro afirma exactamente la doctrina Arminiana. El dice que una persona “salva” tiene la posibilidad de caer de la gracia.  La pregunta es a que clase de “gracia” Arminio se está refiriendo.  Los Arminianos se refieren a la gracia preveniente, es decir, aquella gracia que es necesaria que ayuda al hombre a creer y perseverar y hacia consumación de todo bueno. Pero va mas allá, ya que el Arminiano cree que uno puede perder su salvación, esta gracia preveniente puede también por lógica ser resistida por el cristiano.  

Entonces por conclusión vemos que el factor decisivo en la salvación final del hombre NO es la gracia de Dios, ni tampoco la gracia preveniente, sino mas bien la voluntad del hombre. Esta es la lógica Arminiana, sin embargo la lógica Bíblica enseña algo diferente:

Juan 10:27-29 Mis ovejas oyen mi voz, y yo los conozco, y me siguen. Yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre, que me las ha dado a mí, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre.

El texto nos dice que Jesús da la vida eterna a sus ovejas, y nunca perecerán.  La construcción Griega “nunca perecerán”  mas el aoristo se traduce explícitamente  “y ellos ciertamente no perecerán para siempre.” (Grudem , ST, 789 ) .

 Olson afirma que la gracia preveniente es dada a todos los hombres. según la interpretación Arminianista de Juan 6:44 la gracia es irresistible en el sentido que Dios lo da a todo el mundo. Ellos razonan, que los hombres entonces  no tienen ninguna opción en la materia (66). Antes de esto, los hombres son totalmente depravados, incapaces de hacer el bien, aborrecedores de Dios, y están en contra de Dios con una voluntad de esclavitud del pecado (142). Aunque el término no está en la Biblia, ellos dicen que el concepto esta y usan Juan 6:44 como texto de prueba. 

La pregunta que se origina de tal afirmación es,  ¿enseña Juan 6:44 esta gracia preveniente? 

 "Nadie puede venir a mí [Jesús] a menos que el Padre que me envió no le trajere; y yo [Jesús] le resucitaré en el último día." 

Veamos, en primer lugar, el capítulo 6 no es una lección sobre la gracia universal  dada a todos los hombres. En segundo lugar, la pregunta supone que todos los hombres quienes quieran que sean son capaces de venir a Jesus es hace eisegesis del texto. En tercer lugar, la interpretación Arminiana bordea el universalismo. Observe que los que son traídos poir Dios, se levantan en el último día. Pero no todos los hombres son resucitados a la vida eterna en el último día. Por lo tanto no todos son traídos por Dios. La lógica es hermética: El versículo simplemente dice que nadie puede venir a Cristo si no es traído por Dios mismo. 

La declaración se presenta en forma de una conjunción. Lógicamente, se puede traducir asi:

~p=nadie puede venir a mi

~q=si el Padre que me envió no le trajere

R=y le resucitaré al último día

(~ P -> ~ q) y r

No se puede aceptar la primera parte de la conjunción y no la segunda parte (r=le resucitaré en el último día). El Arminiano suele responder que la  segunda parte es él que viene a Jesus. Pero de nuevo, esto es hacer "eisegesis" en el texto. El texto no dice nada acerca de quién realmente viene, sólo habla de quién es capaz de venir. 

Una vez más, el punto está en la conjunción.  Juan 6:44 dice (~ p -> ~ q) y r.  Esto es lógicamente equivalente a (q - > p) y r . Por lo tanto:

[ 1 ] Si él es capaz de venir, entonces el Padre lo llamó, y Jesús le resucitará en el último día .

[ 2 ] Si él es capaz de venir (note que el texto NO dice que él lo hizo. Sólo estamos diciendo lo que dice el verso) .

[ 3 ] Por lo tanto, el padre lo llamó y Jesús le resucitaré en el último día .

Los Arminianos hablan de violar el libre albedrío "forzando " a la gente a volver sus corazones hacia Dios.  Los Arminianos , como Olson, argumentan que si se viola algo del “libre albedrio del hombre” entonces no existe una relación  personal con Dios pues el hombre se ve obligado a creer en Dios. (38, 65-66,123). Pero esto es lo que es la gracia preveniente:  Si se le pregunta, si se les da la opción, el pecador depravado, vacio de toda gracia, rechaza a Dios y declina la gracia preveniente ! 

Por lo tanto, según la gracia preveniente, Dios los hace seres que son capaces de elegir a Dios, y que ya no tienen nuevas naturalezas muertas en delitos y pecados (36), les guste o no (66) ! Pero esto debe ser así por necesidad, y así destruye el argumento Arminiano en contra del Calvinismo de la relación personal. En realidad, el pecador nunca eligió la gracia que le permitió venir a Dios con su propia y libre voluntad (75-76).

d ) Olson afirma lo que todos los Arminianos creen  que la salvación evangélica es "sinergista" (18). Esto significa la aceptación del don gratuito de la salvación definitiva, la decisión es tomada por el agente con la ayuda de la gracia preveniente. Todo lo que se requiere para la "salvación plena " es que el pecador  "se relaje  su voluntad resistente" y permitir  "que la muerte de Cristo sea la única base para su vida espiritual " (165). Según los Arminianos, no hay nada que presumir en la recepción de un don gratuito. Pero  la pregunta es, si el hombre solo tiene que creer ¿por qué creen unos pecadores  y otros no?  ¿Acaso es uno más inteligente que el otro? ¿Más santo que el otro?  El Arminiano dice que es un “misterio.”  Un agente sólo lo hace y otro simplemente no lo hace. No hay razón. Olson admite que es un misterio qué un hombre crea y el otro no (71, 72). 

Pero la Biblia nos presenta una imagen diferente. En Juan 10:26 el Señor enseña es que la razón porque unos "no cree en…es porque no sois de mis ovejas ." La razón por la que algunos creen y otros no es que algunos son ovejas y otros no lo son. Una vez más, encontramos que la fe es un indicador de prueba de quien pertenece a Dios, y no una condición para pertenecer. En Juan 8:47, leemos que "El que es de Dios escucha las palabras de Dios. La razón por la cual ustedes no escuchan las palabras,  es que usted no son de Dios." Ahora, la palabra " todos"  ¿significa todos aquí ?


Olson lucha arduamente para demostrar que el Arminianismo tiene un alto concepto de la gracia. Él lucha con mucha fuerza para demostrar que los Arminianos no introducen las obras en la salvación. El afirma que la fe es un regalo (142), que la aceptación de la dádiva es similar a un simpe mendigo sacando la mano y tomando el don gratuito ( 165 ), esto no niega que es un don gratuito, y no hay nada que presumir asi como el pobre hombre que toma el cheque y lo deposita en el banco y no tiene nada que presumir( 167 ), pues  Dios es el autor y causa de todo lo bueno hecho en o por el hombre (109). Pero estos ejemplos levantan más problemas al Arminianismo:

El primer problema es que un mendigo conoce su situación y necesidad, por lo tanto no dudara en ningún momento en tomar el alimento y el dinero que se le ofrece; en cambio los pecadores NO CREEN que son mendigos, ciegos y muertos en pecados. Ellos piensan que están bien con ellos mismos y que no necesitan arrepentirse ni mucho menos necesitan a Dios. El pecador hace, no su voluntad, pero la voluntad del príncipe del aire, Satanás (Efesios 2). 

Olson, al igual que la mayoría de los Arminianistas, tienen una idea totalmente equivocada acerca del monerigismo y todo lo que ello significa. Olson lo reduce a “Dios es el autor del pecado, “según él esto es “monergismo.” El dice que el hombre “solo” tiene que relajar su voluntad y dejar de resistir y pelear con Dios [este concepto por definición rechaza su propio ejemplo del mendigo]. El hombre “solo” tiene que aceptar el “don.”

La pregunta que surge es ¿Cómo el hombre acepta este don? La respuesta no es tan fácil como parece por las siguientes razones:

1. Según los Arminianos, el hombre necesita de la gracia preveniente para “poder” aceptar la salvación por su “libre albedrio.”

2. Ya que ellos mismos afirman que Dios es el autor y causa de todo bien en el hombre, esto lleva a aceptar que sin la gracia preveniente de Dios ellos no pueden aceptar ese don, por lo tanto están admitiendo el carácter monergista de la salvación, pero ellos rechazan el monergismo!

3. De lo anterior se deduce que el Arminianismo subordina la soberanía de Dios [que ellos dicen creer] a la voluntad del hombre caído [que ellos dicen que es “libre”], que por necesidad [según ellos] debe de aceptar o rechazar el evangelio. 


La oposición al Calvinismo es generalmente desde una base emocional , filosófica, y a priori, y no exegética .  Las doctrinas no son rechazadas no por razones de exegética sino "porque el Arminianismo afirma el carácter compasivo de Dios, que tiene un amor universal para todo el mundo y todos sus habitantes, y la afirmación de la libre voluntad restaurada por la gracia preveniente, pero esta afirmación es por definición auto contradictoria y derrotista, pues como ellos pueden explicar que el libre albedrio ha sido restaurado cuando ello mismo es la causa de que el hombre elige o rechaza el creer! ¿Se puede restaurar algo que sin ser restaurado ya funciona como tal?

Olson pone ejemplos que contradicen sus propias conclusiones, por ejemplo, el dice que “Dios no es la causa del pecado bajo ninguna circunstancia” (145) sin embargo, también dice que Dios es la “primera causa de cualquier cosa que sucede, aun el acto pecaminoso no puede ocurrir sin Dios como la primera causa.” (122). Por otro lado el dice que “Dios no puede directa o indirectamente causar el pecado y el mal aun si El quisiera, pero también dice que la doublé predestinación es un acto impío y que Dios puede practicar la doble predestinación si él quisiera”  (110)
k) Romanos 8 es el texto favorito de los Arminianos, Olsen dice que Dios preconoció de antemano a aquellos que fueron predestinados para salvación. Dios conoció a cada uno, pero no todos fueron salvos. 

Es obvio que el texto no contiene para nada la palabra “Fe”, por lo tanto la pregunta es ¿Por qué incluyen la palabra fe?

Olson responde citando 2 Pedro 3:9:

El Señor no tarda su promesa, como algunos la tienen por tardanza; sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento. 

Pero una correcta exegesis demuestra que el texto en si, no es la respuesta a Romanos 8 ni tampoco habla de una salvación universal. 

1. El contexto amplio del texto no es acerca salvación, el cual solo se menciona por inferencia. El contexto es acerca de los últimos días, de cómo deberíamos vivir en los últimos días, y más importante, la venida de Cristo. El contexto primario es escatológico y no soteriológico.

2. Pedro esta hablando porqué la venida del Señor se retrasa.

3. La audiencia que Pedro está hablando es “ustedes” los “amados.” Existen otros “Ellos” “los burladores” y “falsos maestros.” El “ustedes” incluye Pedro, el “ustedes” incluye aquellos que profesan la fe. El “ustedes” son los cristianos quienes deberían estar alertos de cómo viven en los últimos días. Los “ustedes” son “Aquellos que están buscando un mejor país.”

4. De manera que el “ustedes” en el “Señor es paciente para con ustedes” son su pueblo electo. Por eso la carta es escrita a “aquellos quienes recibieron una fe de la misma clase como la de nosotros.”

5. Entonces vemos que el contexto de “ninguno” y “todos” acerca de perecer y arrepentimiento es referente a los cristianos.

6.  El “ustedes” es el punto de referencia de “ninguno”  y “todos.”

7. Pedro escribe esta carta a “Aquellos quienes recibieron una fe de la misma clase de nosotros.” No existe ningun indicacion de cambio de audiencia, de manera que Pedro dice a su audiencia de Cristianos salvos que el Señor es paciente para con ellos, y desea que nadie de sus electos perezca. El deseo de Dios es para salvacion de sus escogidos y es una salvacion segura. El no salva a “cualquiera,” El solo salva a los suyos.

El libro de Olson es considerado por muchos Arminianos y otros anti-Calvinistas como un libro que “refuta y demuele” a la fe Reformada. Un escritor metodista dijo lo siguiente en lo que se refiere a la profundidad del Calvinismo comparado con el Arminianismo: “…es una buena idea leer unos pocos libros del Arminianismo para que puedas conocer lo que significa adoptar ese apodo, si tu eres Calvinista interesado en argumentar en contra Arminianismo, necesitas leer demasiado para tener un nivel justo y hacer una crítica informada”   (Matt O’ Reilly, http://methoblog.com/3_0/2013/10/3-books-to-introduce-arminian-theology/)

Pero como vimos, lo que dicen los Arministas de sus libros no necesariamente reflejan el contenido de sus opiniones.

Concluyo con el siguiente comentario de Allan Sell:

"La creencia del Arminianismo en el rol del libre Albedrio del hombre fue acelerada por el fervor evangélico del siglo 19 y la adopción de John Wesley fue la fuerza que movilizo en la formación del movimiento Metodista en Inglaterra tanto como en América. 

El Arminianismo apareció en toda América durante los 1740 como una respuesta a las doctrinas Presbiterianas y Puritanas que se fundamentaban en los principios de Calvino.

Los Arminianos Americanos combinaron las ideas Arminianas con el fundamento de la Ilustracion en la razon y pensamiento racional para ofrecer una teología que resonaba con las creencias de muchos ciudadanos de la nación…..durante este periodo la teología Arminiana inflluyo a los Metodistas Americanos e iglesias Bautistas durante el mismo periodo, como resultado las doctrinas inclusivas del Arminianismo pasaron de herejía a ortodoxia que en la actualidad permanece fuerte en este siglo veintiuno."


Caesar Arevalo

FUENTES

Olson, Roger E, Arminian Theology, Myths and Realities. IVP 2006.

Sell, Alan P. F. The Great Debate: Calvinism, Arminianism, and Salvation. Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1983.

LEA MAS: La Gracia Preveniente  http://caesararevalo.blogspot.com/2012/12/refutando-la-gracia-preveniente.html

Monday, November 18, 2013

LA MULTIPERSONALIDAD DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO



Cuando se trata de pronombres, sustantivos, adjetivos, y verbos plurales, esto no es algo que los anti-trinitarios esperan encontrar en la Biblia y aplicarlos a Dios. Si Dios es multi-personal entonces es lógico que esperemos encontrar a Dios diciendo “nosotros”  “nuestros”  así como también “yo,”  “yo mismo”  “mí”  porque Dios es uno y tres al mismo tiempo. La doctrina de la Trinidad requiere la pluralidad así como la singularidad de Dios, mientras que el unitarianismo requiere solo el singular.

La pregunta que tenemos que hacernos es ¿usaron los autores de la Biblia palabras plurales en referencia a Dios? La respuesta es SI. La forma plural  de “El”  es  “Elohim” el cual es la palabra que se usa con más frecuencia en la Biblia. La palabra  “Elohim”  se traduce como “dioses” más de 400 veces en la Biblia. Esta palabra es un plural verdadero y se comprueba por el hecho que tiene verbos y adjetivos plurales  modificándolos. Existen muchos ejemplos para demostrar este punto:

Genesis 20:13ª.  “Y cuando Dios me hizo salir errante de la casa de mi padre,”


yib'a tyeBim ~yih{l/a yit{a .W[.tih r,v]a;K yih.y;w ? l,a yid'Mi[ yif][;T r,v]a .$eD.s;x h,z 

En el original Hebreo este pasaje se lee: “ y cuando Dioses [Elohim= =~yih{l/a]  me causaron [taw haw=.W[.tih]  que salga de la casa de mi padre” 

El pasaje anterior enseña que el verbo “taw haw” es plural y acompaña a Elohim el cual también es plural.

Genesis 35:7    porque allí le había aparecido [galah=  .Wl.gin] Dios [Elohim= ~yih{l/a'h]. 

En el original Hebreo este pasaje dice: “y Ellos [Dios] se revelaron [galah] asimismos a a el”

En el anterior pasaje vemos que el verbo “galah”  es en plural y modifica a Elohim. 

En Deuteronomio 4:7 leemos:

Porque ¿qué nación grande hay que tenga a Dios tan cerca a sí, como lo está Jehová nuestro Dios en todo cuanto le pedimos?


~yib{r.q ~yih{l/a w{l -r,v]a lw{d'G yw{g -yim yiK ? wy'lea .Wnea.r'q -l'k.B .Wnyeh{l/a h'why;Kwy'lea

La palabra “cerca” = ~yib{r.q (qarobim) es un adjetivo plural que modifica al plural ~yih{l/a

En Josue 24:19 leemos 

 Entonces Josué dijo al pueblo: No podréis servir a Jehová, porque Él es Dios santo, y Dios celoso; no sufrirá vuestras rebeliones y vuestros pecados.


d{b][;l .Wl.k.Wt a{l ~'['h -l,a ;[Uvw{h.y r,ma{Y;w ? aw{N;q -lea a.Wh ~yiv{d.q ~yih{l/a -yiKh'wh.y -t,a ? ~,kyetwa{J;x.l.W ~,k][.vip.l a'FIy -a{El a.Wh

eel adjetivo qasoshim ~yiv{d.q esta en plural y literalmente se lee: “Ellos (Dios) son santos..”

Salmos 58:11

Entonces dirá el hombre: Ciertamente hay recompensa para el justo; ciertamente hay Dios que juzga en la tierra.

~yih{l/a -vey .$;a qyiD;C;l yir.P -.k;a ~'d'a r;ma{y.w ? #,r'a'B ~yij.p{v

David usa el verbo shafatim ~yij.p{v   el cual está en plural y literalmente se lee “ellos (Dios) que juzgan la tierra.”

El segundo nombre más popular en la Biblia para Dios en el Nuevo Testamento es  “Adonai” el cual es un sustantivo plural. Asi, de esta manera sabemos que los dos nombres más populares para Dios en la Biblia son plurales 

El sustantivo Adonai  ynda ocurre 434 veces en el Antiguo Testamento y siempre se refiere a Dios y en otras ocasiones también se usa el singular Adon para referirse a Dios. Adonai ynda puede ser traducido como “Mis Señores.” 

Esto no es lo que esperaríamos si los Unitarios hubieran escrito la Biblia. Pero es exactamente lo que esperaríamos encontrar si los autores de la Biblia creyeron que Dios es un ser multipersonal. 

En Job 35:10 se refiere a Dios como “los hacedores o creadores” de la humanidad. 

La palabra y'f{[ oshei es el plural participio. 


tw{rim.z !et{n y'f{[ ;Hw{l/a heY;a r;m'a -a{l.w ? h'l.y'L;B

En Salmos 149:2 tambien vemos que David usa la misma palabra 
 wy'f{[.B beoshiu el cual es el plural masculino y se refiere a Dios.  

Literalmente dice asi:  “Alégrese Israel en sus Hacedores”


.Wlyig'y !w{Yic -yen.B wy'f{[.B lea'r.fIy x;m.fIy ? ~'K.l;m.b

Mas evidencias que los escritores bíblicos usan el plural para referirse a Dios como “los Creadores”

Eclesiastes 12:1 “acuérdate de tus creadores ($y,a.rw{B)”


$y,a.rw{B -t,a r{k.z.W

Isaias 54:5: “porque tu marido son tus hacedores (.$Iy;f{[)”


$el]a{g.w w{m.v tw{a'b.c h'wh.y .$Iy;f{[ .$Iy;l][{b yiK ? aer'QIy #,r'a'h -l'k yeh{l/a lea'r.fIyvw{d.q


Considere lo siguiente:

Referente a Deuteronomio 6:4, Cooper, David, "The Eternal God Revealing Himself" (pg. 59), dice lo siguiente:


דאֶחָֽ יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה יִשְׂרָאֵל שְׁמַע


“previo a los dias de Moises Maimonides, la unidad de Dios fue expresada ד חָ אֶ (echad) el cual ha sido probada mas allá de cualquier duda, que tiene su significado primario de una unidad compuesta. Maimonides, quien bosquejó las 13 articulos de fe, en la segunda parte de la unidad de Dios, usa la palabra ד יָחִי  (yachid)  el cual en cada pasaje lleva la idea de unicidad en el sentido más absoluto, a diferencia de echad el cual significa una unidad compuesta. Desde los días de Maimonides en adelante, una interpretación diferente de la original fue establecida sobre este importante pasaje.”





CONCLUSION

Los Trinitarios no tenemos problema en entender como Dios puede ser descrito en la Biblia como el "Creador" y "Creadores" del Universo, pues tanto el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo estuvieron todos envueltos en la creación. Los unitarios y anti-Trinitarios pueden dar toda clase de excusa referentes a estos y otros pasajes en donde muestran la multipersonalidad de Dios. Pero la evidencia bíblica es irrefutable, "Creador" y "Creadores" son usados en ambos singular y plural. 

Caesar Arevalo.

FUENTES:

-The Hebrew lexicon is Brown, Driver, Briggs.
-Gesenius Lexicon.
-Scripture4all  http://www.scripture4all.org/OnlineInterlinear/Hebrew_Index.htm
-Bible tools http://www.biblestudytools.com/library/