Monday, September 30, 2013

LOS REFORMADORES Y LA MAGISTRADURA CIVIL (2)


En la primera parte hemos estudiado las bases Biblicas del magistrado civil como la institución creado por Dios como el ministro de Dios para tu bien y la supresión del mal. En esta segunda parte seguimos desarrollando este tema desde la Biblia y el testimonio histórico de los Reformadores y Puritanos Presbiterianos. Estos principios nos ayuda en entender el porque de los males sociales espirituales en el mundo actual y cual es la solucion a esos mismos males.


6 . Sujeción por motivos de conciencia, tributo, el miedo, y el honor se debe con todo corazón a la magistratura civil, que puede ser identificado como el " servidor de Dios para tu bien " (Rom.13:4). Esto por sí solo es " la ordenanza de Dios " (Rom. 13:2).

a. Se trata de una violación flagrante de la ley moral de Dios (el quinto mandamiento ) el resistir la ordenanza de la magistratura civil porque al hacerlo, se está resistiendo a Dios (" quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios : y los que resisten, recibirán condenación para sí mismos " (Rom . 13:2).

b . El someterse a la autoridad civil "por motivos de conciencia" implica ciertamente que la magistratura civil en cuestión está aprobado tanto por la ley moral de Dios y por la gente en el reino.

c . John Knox establece que sólo los magistrados legítimos (no tiranos) son " la magistratura de Dios ,"  y por lo tanto se debe dar la presentación requerida por el apóstol Pablo en Romanos 13 :

Como el Apóstol con estas palabras [es decir, Rom. 13:01 - 4] más rigurosamente ordena  la obediencia que debe darse a los poderes legítimos, pronunciando la ira y la venganza de Dios contra los que debe resistir el juicio de Dios. . . . Y este punto  deseo sus sabidurías profundamente lo consideren, que Dios no te ha puesto por encima de tus hermanos para reinar como tiranos sin respeto de sus ganancias y de materias primas. Se escucha el testimonio del Espíritu Santo, por el contrario, afirmando que todos los poderes legales son servidores de Dios, ordenados por el bienestar, el beneficio y la salvación de sus súbditos, y no para su destrucción. ¿Se puede decir que los magistrados, que encierran sus súbditos  en una ciudad sin los víveres, o les dan a ellos las comidas que están envenenados, gobernaron para el beneficio de sus súbditos? Confío en que no sería tan tonto como para afirmar, sino que más bien cada persona discreta gustaría afirmar audazmente, que tal como lo hicieron estos gobernantes eran indignos tiranos de todos los gobiernos .(John Knox, "The Appellation from the Sentence Pronounced by the Bishops and Clergy: Addressed to the Nobility and Estates of Scotland", The Selected Writings Of John Knox (Dallas, Texas: Presbyterian Heritage Publications [1558] 1995), pp. 490,491.)

d. Christopher Goodman ( un contemporáneo de Knox ) , quien recibió la ira y las amenazas de María Tudor de Inglaterra por su postura intransigente en cuanto a lo que constituye la magistratura civil, legal, ha escrito :

“De lo contrario, si ellos [es decir los magistrados civiles] transgreden sin temor las leyes de Dios y de sí mismos mandan a otros a hacer el estilo, entonces ellos han perdido el honor y la obediencia que de otra forma sus súbditos le debía a ellos, y no deberían más ser tomados como magistrados; más bien castigarlos como transgresiones privadas.” ( Christopher Goodman, How Superior Powers Ought To Be Obeyed (Geneva: John Crispin, 1558), pp. 118,119. )

e . “La Confesión de Sajonia " (1551) llama repetidamente la atención del lector a la palabra "legal" en el artículo titulado  "De los Magistrados Civiles" (reconociendo así que hay una distinción necesaria para ser dibujada entre un juez legal e ilegal, y que la sujeción de conciencia se debe solo al juez legal) .

Enseñamos, por lo tanto, que en toda la doctrina de Dios entregada por los apóstoles y profetas, el orden y los grados de estado civil se ven ensalzado, y que los magistrados, las leyes, las sentencias y la sociedad legal de la humanidad , no surgen por casualidad de entre los hombres, y que, aunque haya muchas confusiones horribles, que crecen del diablo, y la locura de los hombres , sin embargo, el gobierno legítimo y la sociedad de los hombres es ordenada por Dios . . . . Esta doctrina celestial fue propuesta a las iglesias, el cual estableció la autoridad legítima, y todo el estado civil. . . . Su sabiduría es declarada por orden, que consiste en el discernimiento de las virtudes y los vicios, y en la asociación de la humanidad durante los gobiernos legítimos, y por los contratos dispuesta en maravillosa sabiduría. ("The Confession of Saxony", The Harmony Of Protestant Confessions , Peter Hall, ed. )

f . " La Confesión de Fe " de Escocia (1560) afirma el derecho de todos los hombres para que se sometan a la autoridad suprema como ordenanza de Dios, siempre y cuando el juez hace lo que pertenece a su cargo:

Así que todo aquel que lleva o confunde a todo el estado las políticas civiles, ahora largamente establecidas; afirmamos los mismos hombres, no sólo ser enemigos de la humanidad, sino también que luchan contra la maldad expresada la voluntad de Dios . . . . Y por lo tanto, confesamos que, al resistir el poder supremo (lo que hace lo que pertenece por su cargo),  resistimos a la ordenanza de Dios, y por lo tanto nos volvemos culpables. ("The Confession Of Faith" of Scotland, Chapter 24, The Scottish Confession Of Faith (Dallas, Texas: Presbyterian Heritage Publications, [1560] 1993), pp. 41,42. )

g . " La Confesión Belga " ( 1566 ) fue escrito en el calor de la agitación política en Francia, y del mismo modo especifica que los cristianos han de estar sujetos a los magistrados legítimos (pues si la calificación "legal " simplemente significa cualquier gobernante, sea éste tirano o en lactancia padre, entonces la calificación es sentido e innecesaria) .

Por otra parte todos los hombres, de cualquier dignidad, condición o estado que sean, deben ser súbditos  de sus magistrados legítimos, y pagarles tributos, y obedecerles en todas las cosas que no son repugnantes a la Palabra de Dios. ("The Belgic Confession", Article 36, The Harmony Of Protestant Confessions)

h . " La Confesión de Fe de Westminster " (1647) , reconocido por muchos como el credo más exacto  y fiel del cristianismo ortodoxo, establece específicamente que sólo  poderes civiles legales no deben ser resistido como  "el juicio de Dios."  Por lo tanto, se deduce (de no sólo un teólogo reformado, sino de toda la asamblea de teólogos reformados que se reunieron en un período de cinco años) que ya que sólo los gobiernos civiles legales son la ordenanza de Dios, sólo  a ellos se debe se someter uno por motivos de conciencia, y honrarlos como "servidor de Dios para tu bien "  Los teólogos reformados de la Asamblea de Westminster manifiestamente reconocieron una distinción necesaria entre la magistratura lícita y lo ilícito.

Y porque los poderes que Dios ha ordenado, y la libertad que Cristo ha comprado, no están destinados por Dios para destruir, pero mutuamente para defender y preservar unos a otros, sino que, bajo el pretexto de la libertad cristiana, se opondrán a cualquier poder legal, o el ejercicio legal de la misma, ya sea civil o eclesiástico, que resisten a la ordenanza de Dios. ("The Confession of Faith," Chapter XX, Westminster Confession of Faith (Invernes: Free Presbyterian Publications, [1647] 1983), pp. 87.)

7 . "El juicio de Dios" (Rom. 13:2) no es equivalente a toda autoridad civil, que Dios en su providencia pone en un trono. Lo que Dios dirige en la historia por su providencia no es necesariamente lo que Él ordena por sus preceptos morales (y es por medio de sus preceptos morales que la magistratura civil instituida) . Por lo tanto, hay que sostener que  "la magistratura civil de Dios" está determinada por la voluntad moral y revelada de Dios (y no por su voluntad providencial). Porque si no hay una distinción que se establece entre la voluntad moral de Dios y la voluntad providencial de Dios en la determinación de quién es " la magistratura de Dios," los siguientes errores sin duda dará lugar:

a. Si no hay una distinción que debe hacerse entre la voluntad preceptiva de Dios y la voluntad providencial de Dios, la providencia es igual en todos los aspectos del Estado de derecho tanto como es el precepto. Entonces no importa que tan mal se convierte  un magistrado civil debe ser reconocido como " el magistrado de Dios"  y  "servidor de Dios para tu bien."

b . Si no hay una distinción que debe hacerse entre la voluntad preceptiva de Dios y la voluntad providencial de Dios, la providencia debe expresar aprobación y la institución de Dios en el gobierno civil tanto como Su voluntad preceptiva. Hay que concluir entonces que todo lo que Dios establece en su ley moral relativa al gobierno civil no es más que una sugerencia (y no un mandamiento moral) de Dios que los magistrados civiles pueden tomar o dejar a su propia discreción.

c. Si, de hecho, hemos de reconocer  como "la magistratura de Dios"  a cualquiera que puede sentarse en un trono (y sólo porque ha ganado el cetro al trono en la providencia de Dios), entonces debemos reconocer que  "el ministro de Dios para tu para bien "  es la bestia del Apocalipsis ( es decir, el poder civil tiránico del anticristo Roma), que recibe su poder de Satanás (Apocalipsis 13:2,4 ), que es adorado por todos los que moran en la tierra (Rev. 13:4), que blasfema contra Dios en su capacidad oficial (Apocalipsis 13:06 ), y que asesina y persigue a la gente de Dios. Por otra parte, debemos reconocer con toda coherencia a Satanás como "servidor de Dios para tu bien,”  porque él es el que da a la bestia su poder y que es designado "el príncipe de este mundo." (Jn. 12:31; Jn.14:30)

d . Tal visión falaz de la magistratura civil, había de justificar el pecado de la resistencia contra un gobierno civil legítimo que prohíbe Paul (“quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios " Rom . 13:2). Porque todo el que podría obtener con éxito el cetro al trono por  la voluntad providencial de Dios (aunque fuera para quitar el cetro de las manos de un gobernante justo) se convertiría en " la magistratura de Dios " a quien el pueblo debe someter a la causa de la conciencia y el honor como "servidor de Dios para tu bien ."

e . O esta visión errónea de la magistratura civil, podría también prohibir y renunciar a toda resistencia (en cualquier condición) contra el magistrado civil que está en el poder (independientemente de su malvada tiranía ) , y al hacerlo, denunciar todas las revoluciones contra la tiranía como malos (por ejemplo, las revoluciones de jueces justos y los reyes contra la tiranía que se encuentran en las páginas de la Escritura , o las revoluciones contra la tiranía de la historia como en el caso de los Holandeses bajo Guillermo de Orange contra los españoles , o la resistencia de Escocia contra la tiranía de Charles I, o la independencia de los EE.UU contra la tiranía del rey de Inglaterra, o incluso la resistencia de un cristiano contra Satanás, que da a la bestia su poder civil para gobernar ) .

f . Este punto de vista de la magistratura civil es contrario a la Palabra de Dios en la que el Espíritu de Dios da testimonio de que la posesión real del trono, bajo el poder providencial de Dios, puede estar en manos de un solo gobernante, mientras que el poder moral y la "ordenanza de Dios" está en manos de otro.

(1) A pesar de Absalón había ganado el corazón del pueblo de Israel y había quitado del trono a David (2 Sam . 15-18) , no pudo con su mera posesión del trono convertirse  en " la magistratura de Dios" Si no es así, la mera posesión del poder civil no instituye ni constituyen a uno como "servidor de Dios para tu bien." 

(2) A pesar de la malvada Atalía había llegado al trono de Judá ( en la providencia de Dios), asesinando a todos sus nietos reales (excepto Joás, que fue escondido de ella), no fue reconocido como " el juicio de Dio ." Más bien era un usurpador del trono, y fue asesinado por derecho como tirano cuando Joás  (" la magistratura de Dios ") ascendió al trono ( 2 Cron. 22:10-23:15).

(3) A pesar de que Joram fue por la providencia gobernante del reino del norte de Israel, el profeta Eliseo no le da a él la sujeción de conciencia y honor que se debe "a la magistratura de Dios" ("Y Eliseo le dijo: Como el SEÑOR de los ejércitos vive, en cuya presencia estoy, sin duda, si no tuviese respeto al rostro de Josafat rey de Judá, no me parezco a ti, ni te veo " (2 Rey. 3:14). 

(4) Dios hace muy claro en Su Palabra que Él no reconoce como su "ordenanza" o como su "ministro " cada juez que se sienta en un trono; en reprender el reino del norte de Israel por su maldad, él declara : "ellos hicieron reyes, mas no por mí; constituyeron príncipes,  mas yo no lo supe " (Oseas 8:4). Si no se establecieron estos reyes, de acuerdo a la ley moral de Dios, entonces no se les dio autoridad para gobernar por Dios y no pueden ser  "servidor de Dios para tu bien."

( 5 ) Por lo tanto , las "autoridades superiores " ( Romanos 13:1), al que los cristianos han de estar sujetos por motivos de conciencia , los "poderes " que son ordenadas por Dios, los "poderes"  que son "el ministro de Dios para ti para bien ", y los "poderes" que deben ser honrados, son los que tienen un poder moral (de acuerdo a la ley moral de Dios en la naturaleza y en la Escritura) al trono, no a los que simplemente los mantiene un poder militar o poder popular al trono (de acuerdo con la providencia soberana de Dios) .

Conclusion

Es evidente que los Reformadores entendieron que la magistradura civil es una institucion cuyo origen viene de Dios para el bien de todos y para castigar al malo y que cualquiera que deja de lado la voluntad de Dios viola su llamado y se constituy en un tirano. El problema con el evangelicalismo actual es que pretenden influenciar la sociedad sin reconocer que los magistrados estan para reconocer a Dios, su ley y reconocer a Cristo como el único Rey y Señor del estado.

Caesar Arevalo

Sunday, September 29, 2013

THOMAS CARTWRIGHT Y EL PRESBITERIANISMO PURITANO INGLES


THOMAS CARTWRIGHT (15335-1603)

Thomas Cartwright nació en Hertfordshire, y estudió teología en la universidad de St John, Cambridge. En la accesión de la reina María I de Inglaterra en 1553, se vio obligado a abandonar la universidad, y encontró trabajo como empleado de un consejero en ley. Sobre la adhesión de la reina Elizabeth I, cinco años después, retomó sus estudios de teología, y fue poco después elegido como miembro de St. John y más tarde del Trinity College, Cambridge.

En 1564 Thomas Cartwright se opuso a Preston en una disputa teológica, celebrada con ocasión de la visita de Estado de la reina Elizabeth a Cambridge, y en el año siguiente llamado la atención sobre la actitud puritana en la iglesia ceremonial y organización. Era popular en Irlanda como capellán de Adam Loftus, arzobispo de Armagh (1565-1567). En 1569, Cartwright fue nombrado profesor de Teología en Lady Margarita en Cambridge, pero John Whitgift, al convertirse en vice- canciller, le privó del cargo en diciembre de 1570, y como maestro de la Trinidad de su beca en septiembre de 1571.

Haciendo uso de su prestigio y autoridad Cartwright propuso su modelo bíblico para la Iglesia Anglicana. Una de sus grandes preocupaciones era mantener la pureza de la iglesia a través de disciplina de la iglesia local. Sugirió un gobierno de modelo presbiteriano (la palabra Griega traducida “anciano”).  A partir de entonces el término Presbiteriano quedó atascado.
Las ideas de Cartwright eran radicales e incendiarias a la mente Inglésa del siglo 16. "Él advirtió  que los obispos deben predicar, diáconos deben cuidar de los pobres, y sólo los ministros que sabían cómo predicar debe ser seleccionado para gobernar sus propias iglesias; y que era el derecho de las iglesias, y no del Estado o de los obispos, el elegir a sus propios pastores. Y sólo lo que las Escrituras enseñan debe ser sancionados en la iglesia."

En el siglo 16, el control de la nación a través de los obispos se consideró indispensable para la corona. La propuesta de Cartwright para reemplazar obispos con presbiterios amenazaba a la reina. Las ideas de Cartwright eran un desafío directo a su poder para controlar el Estado. A la edad de 36 años (1571), Cambridge expulso a Cartwright, una orden para su arresto fue emitida, y el huyó al Continente.

Este fue el resultado del uso que Cartwright había hecho de su posición, criticó la jerarquía y la constitución de la Iglesia de Inglaterra, y la comparó desfavorablemente con la organización de la iglesia cristiana primitiva. Así agudo fue la lucha entre él y Whitgift que el canciller, William Cecil, tuvo que intervenir. Después de su privación de Whitgift, Cartwright visitó Theodore Beza en Ginebra. Regresó a Inglaterra en 1572, y podría haberse convertido en profesor de hebreo en Cambridge, sino por su simpatía expresada con la famosa "Amonestación al Parlamento," de John Field y Thomas Wilcox. Para escapar de la detención fue de nuevo en el extranjero, y oficiaba como sacerdote a los residentes ingleses en Amberes y luego a Middelburg.

En 1576 Cartwright visitó y organizó las iglesias Hugonotes de las Islas del Canal, y después de la revisión de la versión renana del Nuevo Testamento , de nuevo instalado como pastor en Amberes , la disminución de la oferta de una cátedra en la Universidad de St Andrews. En 1585 regresó a Londres sin permiso, fue encarcelado por un corto tiempo, y se convirtió en maestro del conde de Leicester en el hospital de Warwick. En 1590 fue llamado a comparecer ante el tribunal de la Alta Comisión y encarcelado, y en 1591 fue una vez más comprometido con la prisión de Flete. No fue tratado con dureza, y la influencia poderosa pronto aseguró su liberación. Visitó Guernsey (1595-1598), y pasó sus años finales en el honor y la prosperidad en Warwick, donde murió en el mismo año de la reina.

AMONESTACION AL PARLAMENTO

En este ambiente pro - protestante anticatólico, la facción Puritana buscó impulsar nuevas reformas en la Iglesia de Inglaterra. John Foxe y Thomas Norton presentaron una propuesta de Reforma elaborada inicialmente bajo Eduardo VI al Parlamento. Elizabeth rápidamente mató esta propuesta, sin embargo, insistió en la adhesión al asentamiento religioso en 1559. Mientras tanto, en Cambridge, el profesor Thomas Cartwright ofreció una serie de conferencias en 1570 en el libro de los Hechos en la que se pedía la abolición del episcopado y la creación de un sistema de gobierno presbiteriano en la Iglesia en Inglaterra.

Los Puritanos estaban consternados aún más cuando se enteraron de que los obispos habían decidido fusionar la controversia vestiariana como requisito de que el clero se tenían que suscribir a los Treinta y nueve artículos: en el momento en que juraron su lealtad a los Treinta y nueve artículos, los obispos también requirieron a todos los clérigos a jurar el uso del Libro de Oración Común y que el uso de vestimentas no son contrarias a la Escritura. Muchos de los clérigos Puritanos se indignaron a este requisito. Un proyecto de ley autorizando a los obispos el permitir desviaciones del Libro de Oración Común en los casos en que el Libro de Oración requiere algo contrario a la conciencia de un clérigo se presentó y fue derrotado en el próximo parlamento.

La plataforma Puritana estaba bien establecida en las seis proposiciones que Cartwright entrego bajo su propia mano al Vice canciller, esto fue el motivo de su persecución por parte de las Prelatistas:

1. Que los nombres y funciones de los arzobispos y archidiáconos deben ser abolidas. 

2. Que las oficinas de los ministros legítimos de la Iglesia, a saber, los obispos y diáconos, debe ser reducido a su institución apostólica: Obispos a predicar la palabra de Dios y orar, y diáconos que trabajan en el cuidado de los pobres. 

3. Que el gobierno de la Iglesia no debe ser confiada a los cancilleres del obispo, así como sus agentes archidiáconos, sino que cada iglesia debe ser gobernada por sus propios ministros y presbíteros. 

4. Que los ministros no deben tener un oficio general, pero cada uno debe tener la carga de una congregación particular. 

5. Que ningún hombre debe solicitar, o presentarse como candidato para el ministerio. 

6. Que los ministros no deben ser creados por la sola autoridad del obispo, pero que  justa y abiertamente sean elegidos por el pueblo.

Mientras tanto, en Cambridge, el Vice -Canciller John Whitgift se enfrento contra Thomas Cartwright, privando a Cartwright de su profesorado y su beca en 1571.

En estas circunstancias, en 1572, dos clérigos Londres - Thomas Wilcox y John Field – escribieron la primera expresión clásica del Puritanismo, “La Amonestación al Parlamento.”  De acuerdo con la advertencia, los Puritanos habían aceptado desde hace tiempo el Libro de Oración Común, con todas sus deficiencias, ya que promovía la paz y la unidad de la iglesia.

Sin embargo, ahora que los obispos fueron obligados a suscribir el Libro de Oración Común, los Puritanos se sintieron obligados a señalar al papado y la superstición que figura en el Libro de Oración. La advertencia llegó a pedir reformas eclesiásticas más profundas, según el modelo de las reformas realizadas por los Hugonotes, o por la Iglesia de Escocia bajo el liderazgo de John Knox. La amonestación terminó denunciando los obispos y pidiendo la sustitución de Episcopalismo con el Presbiterianismo.
La amonestación al Parlamento desató una gran polémica en Inglaterra. John Whitgift escribió una respuesta denunciando la amonestación, que a su vez condujo a Thomas Cartwright a una respuesta a M. doctor Whitgift “En contra la amonestación al Parlamento” (1573), una segunda obra clásica Puritana. Cartwright argumentaba que una iglesia adecuadamente Reformada debe contener las cuatro órdenes de ministros identificados por Calvino: ancianos de enseñanza, ancianos gobernantes, diáconos y profesores de teología. Cartwright  denunció el sometimiento de cualquier ministro en la iglesia a cualquier otro ministro en los términos más enérgicos posibles. En una segunda respuesta, Cartwright fue aún más contundente, con el argumento de que cualquier preeminencia otorgada a cualquier ministro en la iglesia viola la ley divina. Además, pasó a afirmar que una jerarquía de gobierno Presbiteriano y sínodos fue requerido por la ley divina.
Cartwright era un hombre de gran cultura y originalidad, pero se dice que fue excesivamente impulsivo. Sus puntos de vista eran claramente Presbiterianos, y valientemente se opuso a los Brownistas o Independientes. Nunca concibió una separación entre Iglesia y Estado, y es posible que se haya negado a tolerar ninguna falta de conformidad con la iglesia Presbiteriana Reformada nacional. Sin embargo, se cree que el Puritanismo del día acredita su sistematización y gran parte de su fuerza a Cartwright.

Además de lo expuesto arriba, otros artículos fueron recogidos de las conferencias de Cartwright, los cuales fueron consideraron tanto peligrosas como sediciosas:

1. Que en la reforma de la iglesia, es necesario reducir todas las cosas a la institución apostólica.

2. Que ningún hombre debe ser admitido en el ministerio, que no es capaz de predicar.

3. Las ordenaciones papistas no son válidas. Y sólo la Escritura canónica debe ser leída públicamente en la iglesia.

4. Esa misma reverencia se debe a toda la Escritura canónica, y para todos los nombres de Dios; y no hay razón por la cual las personas deben pararse a la lectura del Evangelio, o arrodillarse en el nombre de Jesús.

5. Es tan legítimo el sentarse a la mesa del Señor, como arrodillarse o estar de pie.

6. Que la Cena del Señor no debe ser administrado en privado, ni el bautismo debe ser administrado por mujeres o personas laicas.

7. Que la señal de la cruz en el bautismo, es un acto supersticioso.
8. Eso es razonable y apropiado, que el padre debe ofrecer a su propio hijo en el bautismo, sin estar obligados a especificar / lo haré, no lo haré, creo, & c.

9. Que es papista el prohibir los matrimonios en ciertas épocas del año, y para dar licencias para ellos en esos momentos, eso es intolerable.

10. Que la observación de la Cuaresma, y el ayuno de los viernes y sábados, es supersticion.

11. Es ilegal hacer negocios o tener los mercados abiertos en el Dia del Señor.

12. Que en la ordenación de ministros, la pronunciación de estas palabras: “recibe el Espíritu Santo, es a la vez ridículo y perverso.”

La corona Inglesa tomó medidas contra los tres de estos líderes Puritanos: John Field y Thomas Wilcox fueron encarcelados durante un año, mientras que Thomas Cartwright huyó al exilio en el continente para evitar ese destino. Al final, sin embargo, el número de clérigos que se negaron a suscribir a las necesidades de los obispos resultó ser demasiado grande, y se permitió una serie de suscripciones calificados.

En 1574 , Walter Travers , un aliado de Cartwright, publicó una declaración completa y la Plaine de Ecclesiasticall disciplina , estableciendo un esquema de la reforma con mayor detalle que Cartwright tenía .

EL LEGADO DE THOMAS CARTWRIGHT

A los 50 años (1585), Cartwright arriesgó otra visita a Inglaterra y fue encarcelado inmediatamente. Potentes amigos intercedieron con la reina Elizabeth por su libertad. Después de 2 meses fue liberado y se le permitió volver a la enseñanza y el pastoreo. 
Mientras tanto, el Presbiterianismo se estaba extendiendo rápidamente y presbiterios secretos se reunían bajo tierra. En 1590, cerca de 500 pastores habían abrazado las ideas radicales de Cartwright. Elizabeth ordenó el arresto de Cartwright de nuevo . Esta vez fue encarcelado durante 2 años en la prisión de Fleet. Salió a los 57 años, un anciano esta vez con su quebrantada salud de forma permanente. Cuando murió, en 1603, los obispos seguían en control total de la Iglesia Anglicana.

Cartwright murió sin saber el efecto completo de la obra de su vida. Aunque el Presbiterianismo nunca fue adoptado como el gobierno oficial de la Iglesia Anglicana; el Presbiterianismo era la forma preferida de gobierno de la iglesia para la mayoría de los Puritanos, y echó raíces firmes en Scotland.

Durante este conflicto el Parlamento convocó la Asamblea de Westminster, entre otras cosas, completó el trabajo que Cartwright había comenzado en la década de 1570. El Parlamento pidió a los teólogos de Westminster el producir una nueva confesión de fe (La Confesión de Westminster) y un nuevo modelo de gobierno de la iglesia Presbiteriana de sustituir el sistema episcopal. Sin embargo, antes de que éste se pudiera instalar Carlos II se convirtió en monarca. Se restableció el sistema episcopal, y desde entonces ha sido la norma en Inglaterra para el día de hoy.

Pero Cartwright no sufrió en vano. La iglesia de Escocia adoptó la Confesión de Westminster (que ya habían adoptado la forma presbiteriana de gobierno eclesiástico con John Knox), y durante los próximos 200 años exportó tanto la Confesión de Westminster y el Presbiterianismo en el mundo de habla Inglés.


Caesar Arevalo



FUENTES


http://www.ccel.org/s/schaff/encyc/encyc02/htm/iv.vi.cxlix.htm

http://www.monergism.com/directory/link_category/Puritans/Misc-Puritans/Thomas-Cartwright/

http://www.biblestudytools.com/history/brook-lives-puritans-vol-2/thomas-cartwright.html

Friday, September 27, 2013

EL MESIAS PRINCIPE O EL DOMINIO MEDIATORIAL DE JESUCRISTO (3)





Este el segundo capitulo de la obra de William Symington. El  primer capitulo pone las bases del dominio mediatorilal del Cristo. 


CAPÍTULO II

CAPÍTULO II

La realidad del Dominio mediatorial de Cristo

Que Cristo, además del dominio que le pertenece originalmente y esencialmente como Dios, está investido de un dominio delegado y oficial como mediador es posible ser demostrado por una variedad de pruebas convincentes en la Biblia. La necesidad de tal dominio a la obra de la salvación, establecida en el capítulo anterior, constituye en sí misma un argumento de cierto peso en este punto. Sin embargo, otras pruebas adicionales son evidentes:

1. Mucho antes de su venida en la carne, había prefiguraciones de este rasgo de carácter del Salvador. Si todos los reyes de Israel y de Judá, se consideran como tipos expresamente del Mesías Príncipe, o no, no puede ponerse en duda que algunos son vistos desde esta perspectiva. Esto fue sin duda el caso de Melquisedec, el cual era un tipo de Cristo: " Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec." (Salmo 110:4, Heb 5:10). Los puntos que están de acuerdo son múltiples y sorprendentes. El nombre Melquisedec significa "rey de justicia,"  y apunta directamente a Él, quien siendo justo en sí mismo, obró por su pueblo una justicia que justifica,  y trabaja una justicia santificadora dentro de ellos por su Espíritu, y les gobierna con un cetro de justicia. Su designación, "rey de Salem,"  es decir, "rey de paz", bien coordinado suficientemente señala que, ya sea en cuanto a la disposición por la que se distingue, la bendición que él murió para adquirir  los efectos de su gestión, es correctamente "el príncipe de la paz."  Lo que hizo, en traer al pan y el vino a Abraham, y hacer regresar a su ejército de la masacre de los reyes, son ejemplos del alimento espiritual y el refresco que el Mesías brinda a sus soldados que participan en la guerra con los enemigos de su salvación. Pero el punto que, sobre todo, caracteriza como típico de nuestro rey mediador, esta combinando en su persona: los oficios reales y sacerdotales. Además de ser "rey de Salem",  que era "sacerdote del Dios Altísimo" (Heb. 7:2) Jesús fue un sacerdote real- rey sacerdotal- por lo tanto un tipo eminente de aquel que, ejerciendo su poder sobre la base de su compra, sienta " un sacerdote en su trono."

Moisés se parecía a Cristo, no sólo en los hechos de su historia personal y en sus actos oficiales como mediador en general o profeta en particular, sino como "rey en Jesurún " (Deut. 33:5). Jesurún significa recto, y se refiere al pueblo de Israel que requería  y entendiera que poseían este carácter. El legislador judío por lo tanto tipifica a Cristo, quien siendo " rey en Sión,"  gobierna entre los rectos de corazón, y los gobierna con integridad y verdad. Y como Moisés, en su capacidad, dio sus leyes las personas, así Jesús ha dado sus leyes, no precisamente de las ordenanzas carnales, sino de fe firme y de obediencia espiritual interior.

David , también, por no hablar de la importancia de su nombre como la persona amada, de sus cualificaciones personales y de sus padecimientos, no puede dejar de llamar la atención a cada uno en todo conocimiento de su historia como un notable tipo de Cristo - en el comienzo auspicioso de su poder mediante la señal del derrocamiento de los soberbios filisteos, y en su valor en la guerra, y su sabiduría y humanidad en la paz y en los principios y el carácter de su gobierno, en la que condujo a su pueblo conforme a la integridad de su corazón, y los pastoreó con la pericia de sus manos, y en el pacto de la realeza hecho con él y su descendencia para siempre . Tan cerca está la semejanza, que el propio Mesías en más de una vez habló por los profetas bajo el mismo nombre de David (Jeremías 30:9; Ezequiel 34:23-24; Oseas 3:5) .

Pero en ninguno de ellos era el dominio mediador prefigurado con más fuerza que con Salomón. En la sabiduría de su administración, en la extensión de su territorio , en la riqueza de sus súbditos, y en la tranquilidad de su reinado, fue un notable tipo del Mesías, tanto es así que en ese epitalamio místico en el que la excelencia y el amor del Salvador están tan plenamente establecidos, este es el nombre con el que se designa : "Id , oh hijas de Sion, y ved al rey Salomón con la corona con que le coronó su madre en el día de su desposorio, y en el día del gozo de su corazón ." (Cantar de los Cantares. 3:11).

2 . La Profecía, como tipo, da testimonio de esta visión del carácter del Salvador. La primera predicción se concibe en términos que aluden a la antigua forma en que los reyes victoriosos expresaron su conquista, es decir, colocando sus pies sobre los cuellos de sus enemigos. (Génesis 3:15). Cuando el moribundo patriarca predijo que el "cetro no se apartará de Judá, ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Siloh." (Génesis 49:10), su lenguaje claramente importa suficientemente en él su venida, la autoridad judicial y legislativa que se había ejercido previamente por otros. Balaán profetizó: "Saldrá la estrella de Jacob, y un cetro [el emblema del poder real] se levantará de Israel " (Números 24:17) . David dijo: "Pero yo he puesto mi rey sobre mi santo monte de Sión, " una predicción que se aplica expresamente en el Nuevo Testamento a Cristo. (Salmo 2:6, Hechos 4:25-26).
El salmo cuarenta cinco, sin duda, se refiere al Mesías. Las circunstancias en las que los detalles no se han verificado en la historia del reinado de Salomón , además de ser, muchos de ellos, al menos, es incompatible con el tenor de su vida privada , y en desacuerdo con la fortuna de su familia. Los títulos por los que se saludó a la persona de quien habla, el carácter multitudinario de su progenie, y la perpetuidad de su reino, todos muestran que uno mayor que Salomón está aquí. Ahora, en este Salmo, el personaje real se mantuvo a lo largo: "Yo hablo de las cosas que he hecho tocando el rey, ciñe tu espada sobre el muslo, oh valiente, con tu gloria y con tu majestad Tu trono, oh Dios... es por los siglos de los siglos, el cetro de tu reino es un cetro justo" (Salmo 45:1, 3, 6). Pero faltaría tiempo para enumerar particularmente todas las profecías que llevan en este punto, y tenemos que contentarnos sólo por referencia a algunos otros (Sal.72; 89:19-24; 110:1-3; Isa. 9:6-7; 11:1; Jer. 23:5-6; Ezequiel 37:24; Zacarías 9:9; etc.).

3 . Muchos de los títulos que se aplican a Cristo en las Escrituras tienen que ver con este tema. Es designado SEÑOR: "Dios le ha hecho a este Jesús a quien vosotros habéis crucificado , Señor y Cristo " (Hechos 2:36 );  JEFE Y MAESTRO: "He aquí yo le he puesto como testigo para los pueblos, un líder y el Comandante de la gente "( Isaías 55:4 ) ; JUEZ : " El Señor es nuestro Juez " (Isaías 33:22 ) ; GOBERNADOR: "Tú, Belén Efrata, de ti ha llegado a mí, para que es el que será gobernador en Israel " (Miqueas 5:2).

4 . El Salvador reclamó a sí mismo a este personaje. El pasaje en el que esto se relaciona merece especial atención. “Entonces Pilato volvió a entrar en el pretorio, y llamó a Jesús y le dijo: ¿Eres tú el Rey de los Judíos? Respondió Jesús: Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado a los Judíos, pero mi reino no es de aquí entonces Piloto le dijo: ¿Eres tú el rey le respondió Jesús: Tú dices que soy rey para esto he nacido? y para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdad " (Juan 18:33, 37). Se había rumoreado general que Jesús era el rey de los judíos. El celo del gobierno romano estaba emocionalmente perturbado. Pilato se siente obligado, desde su lugar, a llamar a Jesús a rendir cuentas sobre este punto. Jesús, mientras tanto explica el sentido en que su carácter real era de entenderse, no niega el hecho de que él nació para ser rey por el contrario, él confiesa lo explícitamente. No hay motivo siniestro como para inducirle a rechazar el reconocer. Tampoco se contenta con una simple confesión, pero habla de ella estrechamente relacionada con el gran propósito de su aparición en nuestro mundo.

5 . Encontramos que otros reconocen la validez de su reclamo. Es reconocido por seres inteligentes y morales de cada clase y categoría. A la cabeza de ellos, se encuentra el mismo Dios Padre: "Tú pusiste una corona de oro puro en la cabeza " (Salmos 21:3), "Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que al nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra "(Filipenses 2:9-10) .

Luego vienen los ángeles afinando sus arpas de oro para las alabanzas del Rey de Sión: "Y he aquí que tú concebirás en tu seno " dijo el ángel a María  "y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS Él será, grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David su padre: y reinará sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin " (Lucas 1:31-33).  "Y oí la voz de muchos ángeles,”  dice Juan, "alrededor del trono, decían: Digno es el Cordero que fue inmolado, de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza "(Apocalipsis 5:11-12 ) .

A continuación, sigue los santos, con notas menos altas tal vez, pero no menos claras  y muy sinceras. "La estrella  lideró a los magos"  a preguntar por  " el origen celestial niño", con estas palabras: "¿Dónde está el que ha nacido rey de los Judíos? " mientras que, como un acto de homenaje humilde, ellos otorgan sus tesoros olorosos y los ponen a sus pies (Mateo 2:2). Nathaniel fue testigo de esta buena confesión: "Rabí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel" (Juan 1:49). Y el Apóstol de los gentiles, como lo muestra Jesucristo " para ejemplo de los que habrían de creer en él para vida eterna,"  exclama, "Por tanto, al Rey eterno, inmortal, invisible, al único y sabio Dios, sea honor y gloria siglos de los siglos Amén " (1 Tim. 1:17).

Sus enemigos están obligados a regañadientes a traer testigos a Sus afirmaciones reales. La multitud judía rasgó el aire con sus gritos al entrar Jesús en Jerusalén, gritando: "¡Hosanna , Bendito el Rey de Israel que viene en el nombre del Señor " (Juan 12:13). Los soldados romanos llevaban involuntariamente su parte, ya que " hincando la rodilla delante de él, se burlaban de El, diciendo: ¡Salve, Rey de los Judíos!”  (Mateo 27:29). Y el poder de Poncio Pilato, debió tener una causa  para poner  en la cruz, escrito en hebreo, en griego y en latín, el título inalterable, "JESÚS NAZARENO, REY DE LOS JUDIOS " - un título que se ha leído, y que se puede concluir, para beneficios por muchos de la multitud, y tal vez fue el principal medio de transporte para el malhechor del conocimiento del carácter del Salvador que llevó a su conversión de Pilato. (Juan 19:19).

6. En armonía con toda esta evidencia, es la circunstancia de que los títulos reales se describen como pertenecientes a él. No se dice aquí nada de su reino, ya que de esto hablaremos después. El lleva títulos reales. Como expresión de su ser que es la fuente inherente, el autor meritorio, y que otorga liberadamente el bienestar espiritual y eterno; se le llama el " Príncipe de la vida " (Hechos 3:15 ), para denotar su dominio y autoridad, se habla como " Rey de los santos" (Apocalipsis 15:3 ), y como indicativo de su supremacía absoluta y universal , se representa como teniendo en su vestidura y en su muslo la espléndida inscripción: " REY de REYES y SEÑOR DE SEÑORES "( Apocalipsis 17:14 ; 19:16).

Él ocupa un trono - el asiento de la realeza, de la que el rey distribuye sus leyes, y en la que recibe el homenaje de sus súbditos: " Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre " (Salmo 45:56); " al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono "(Apocalipsis 3:1-2).
Su cabeza está adornada con una corona de puro esplendor, superando en valor y la belleza de la diadema más costosa jamás usado por un monarca terrenal, compuesto por el material más rico, y repleta de las más brillantes gemas - su contenido es verdadero honor, y sus joyas inmortales almas. "Tú has hecho estar una corona de oro puro en la cabeza " (Sal. 21:3). "Tú le has coronado de gloria y de honra " (Salmos 8:5). " Sobre él florecerá su corona " (Salmo 132:18). " Y serán para mí en aquel día que yo preparo mis joyas " (Mal. 3:16).
Él maneja un cetro, la vara del oficio, el símbolo de la autoridad real, y el instrumento mediante el cual el monarca a la vez recoge y gobierna a su pueblo, y hiere y somete a sus enemigos." El cetro de tu reino es un cetro justo" (Salmo 45:6)."  El Señor enviará la vara de tu fortaleza desde Sión  (Salmo 110:2).  “Los quebrantarás con vara de hierro, y los quebrantaras en pedazos como vasija de alfarero" (Salmo 2:9).

Las leyes son esenciales para el dominio, y no puede existir mucho tiempo sin ellos, y no puede haber ninguna administración donde faltan por completo. El Mesías no está exento de estos, las Sagradas Escrituras son la ley del Señor: un código a la vez justo, adecuado, amplio y eficaz: "La ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" (Rom. 7: 12) "no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo." (1 Corintios 9:21).

Numerosos y gloriosos son sus asistentes. En la promulgación de la ley se describen así: " El Señor vino del Sinaí, y se levantó de Seir y les esclareció: resplandeció desde el monte Paran, y vino con diez mil santos" (Deut. 33:2). A su llegada: "De repente apareció con los ángeles una multitud de las huestes celestiales, que alababan a Dios y decían: ¡Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres " (Lucas 2:13, 14).  Durante su vida: "vinieron ángeles y le servían " (Mateo 4:11). En su ascensión: " Los carros de Dios son veinte mil, y de millares: el Señor entre ellos, como en Sinaí, así en el santuario Subiste a lo alto, has llevó cautiva la cautividad. " (Salmo 68:17 -18). Y, en su segunda venida, cuando se estableció el juicio y los libros abiertos: " MILES, MILES servirán a él, y diez millones de millones parar delante de él " (Daniel 7:10). "He aquí que viene el Señor con diez mil de sus santos " (Judas 14).

Entonces, él tiene sus siervos y embajadores. De estos elementos, se dice: "El que hace a sus ministros llama de fuego" (Salmo 104:4). De las tribus angelicales: "¿No son todos espíritus administradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación?" (Heb.1:14). De los ministros de la religión: "Ahora, pues, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios" (2 Corintios 5:20). "Que los hombres vean en nosotros como los ministros de Cristo" (1 Cor. 4:1).

¿Cómo hemos de describir sus ganancias, el honor, la gloria y la alabanza, y el respeto y la estima, y la obediencia constante, que exige como tributo de todos los subordinados de su dominio?  "Él es tu Señor, y tú le adoras”  (Salmo 45:11). " Dad a Jehová la gloria debida á su nombre: Traed ofrenda, y venid a sus atrios O adorar al Señor en la hermosura de la santidad. Temed delante de él toda la tierra" (Salmo 96:8-9). Y todas las prerrogativas reales de captura y liberación, de condenar y absolver, de la vida y la muerte, del perdón y de la ejecución, pertenecen a él sin reservas: " Yo hago morir y hago vivir, yo hiero, y yo curo: Y no hay quien pueda librar de mi mano " (Deut. 32:39).

Tal es, si así podemos decirlo, son la insignia del mediador, insignia del valor trascendente y esplendor sin igual. No hay títulos como sus títulos, no trono de tal majestuosidad incomparable, no hay corona de dicho resplandor que sobrepoderosa a los demás, no hay ningún cetro de dicha fuerza irresistible, ni leyes tan equitativas o benéficas, sin séquito tan grande o tan ilustre, ningún ministro tan digno, no hay ingresos más valiosos, no prerrogativas tan absolutas, como la de Cristo!  "¿Quién en el cielo puede ser comparado con el Señor? ¿Quién entre los hijos de los poderosos puede compararse a él? "

Que la realidad del dominio mediador de Cristo existe no puede haber ninguna duda. Grande debe ser la culpa de aquellos que lo niegan. El negar ello es anular los tipos; contradecir la profecía, borrar  los títulos del Salvador, decir que  el testigo fiel y verdadero es una  mentira; convertir sus insignias en  símbolos vacíos, y reducir sus prerrogativas a la mera burla y el espectáculo. Mientras que profesamos a reconocer y agradecer al Príncipe de la vida, no permitamos reducir nuestro reconocimiento a una forma vacía, y ser culpables de volver a actuar en forma burlesca e impía como los que en tono de burla de sus afirmaciones, colocaron sobre su cabeza una corona de espinas, pusieron encima un manto de púrpura, y gritaban: " ¡Viva el rey! " y le daban de bofetadas. Más bien, vamos a poner sobre su cabeza la corona de nuestra salvación, sometámonos alegremente a ser gobernados por sus leyes, y esperamos ser honrados para sentarnos con él en su trono de gloria en los cielos.



FUENTE:   

El Mesias Principe o el gobierno Mediatorial de Cristo. por William Symington. 

Tuesday, September 24, 2013

EL MAGISTRADO CIVIL "ES" MINISTRO DE DIOS PARA TU BIEN.



BASE ESCRITURAL DEL MAGISTRADO CIVIL EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

El principio del Establecimiento fue enseñado por todas las confesiones de las Iglesias Protestantes y Presbiterianas de la Reforma, tanto en Gran Bretaña y el continente Europeo:

La Confesión Helvética, la Confesión de Bohemia, la confesión de los Valdenses, la confesión de Sajonia, la confesión Francesa, la Confesión Belga, la confesión de la congregación Inglesa en Ginebra, la Confesión de los Escoceses y la Confesión de Westminster, todas estas confesiones prueban que harmoniosamente están de acuerdo en declarar como una sola voz que la autoridad civil no está limitada a los eventos seculares de los hombres y al cuidado publico pero que el avance de la religión es un principio de la parte de las obligaciones oficiales de los magistrados.

El objetivo de los Reformadores era purificar y unificar la Iglesia, el Estado y la familia sobre la base de una uniformidad pactada - siempre tratando de ser fieles a la Corona y el Pacto de Cristo y rechazando todas las propuestas de soluciones, basadas humanamente, a los problemas del día!

Los mejores Reformadores no trataron de reunir a toda clase de infieles, idólatras, sectarios, etc, y formar una especie de organización moralista en general, o una cruzada conservadora para elevar a la nación - ¡nunca! (Cf. de Gillespie "Otro caso más útiles de la conciencia de debate y decisión, relativa a las asociaciones y confederaciones con los idólatras, infieles, herejes, o cualquier otra enemigos saben de la Verdad y la santidad" en su "Tratado de preguntas Miscelánea", Obras Completas, Vol. II).

Los Reformadores miraron primero a la misericordia y la gracia de Dios (después del reconocimiento y la confesión de los pecados, por supuesto) en sus vidas individuales, y que no estaban a punto de empezar a construir un pacto resucitado de las obras, después de haber comenzado la construcción fielmente en el pacto de la gracia, en los ámbitos civil o eclesiástica, ya sea - cuando se trata de la reforma de la iglesia y el Estado.

Esta es la razón por las Reformas menores registradas en la Biblia de Asa, Ezequías, Josías, Esdras y Nehemías, todos los que participaron buscaban lo siguiente:

1 . A nivel nacional la erradicación de la idolatría y la religión falsa (con celo iconoclasta) (2 Crónicas 34:3-7 ;  2 Crónicas 31:1 ; .2 Crónicas 15:08,  2 Crónicas 15:16 , etc.)

2 . A nivel nacional,  promover la verdadera adoración, la disciplina y la doctrina de la iglesia de Cristo
(2 Crónicas 29:11-30:6; 2 Crónicas 30:12-27 ; Esdras 10:10 ;  Neh. 10:31-32 , etc ) .

3 . A nivel nacional, establecer la verdadera religión y la Iglesia (2 Crónicas 34:8 - 17; 2 Crónicas 29:3-5; 2 Crónicas 31:2-3; 2 Crónicas 31:20-21, 2 Crónicas  32:12, etc.)

4 . A nivel nacional, confesar sus propios pecados y los pecados de sus padres
(2 Crónicas 34:21 ; 2 Crónicas 29:6-7 ;  2 Crónicas 30:7-9 ; Esdras 09:06-10:02 ; Neh. 9:2-37, etc. ) .

5 . A nivel nacional, publicar la verdad (2 Crónicas 34:30; Esdras 10:7-8, etc.)

6 . A nivel nacional, renovar el pacto con Dios (con especial referencia a la presente declaración ) y establecer el estado en un patrón bíblico totalmente pactado, aceptando obedecer a nivel nacional la ley de Dios (2 Crónicas 34:31 ; . 2 Crónicas 29:10 ; . 2 Crónicas 15:12-15 ; . Esdras 10:3-4 ;  Neh 09:38-10:31 , etc ) .

7 . A nivel nacional, hacer (por el poder civil), que los habitantes de la nación estén sobre el pacto (2 Crónicas 34:32-33; 2 Crónicas 15:12-13; Esdras 10:5).

 La pregunta que se plantea es, ¿deben los gobernantes civiles o políticos intentar ser religiosamente neutral o deben declarar abiertamente su sumisión a Cristo y, por lo que se trata en el dominio público, castigar la transgresión abierta de todos los diez mandamientos, incluyendo específicamente los cuatro primeros?
  
A medida que el cristiano evalúa tanto la espiral descendente de las naciones en pozos negros de inmoralidad y la tiranía ejercida por los gobernantes corruptos en todos los niveles de gobierno, la mente del cristiano debe mirar más allá de los partidos políticos, la teoría política y las encuestas de opinión pública en busca de respuestas. El cristiano debe ir al Dios que instituyó el gobierno civil a ser  "ministro de Dios" para el bien de las personas (Romanos 13:4).

 Incluso los cristianos han sido engañados a creer que el gobierno civil se encuentra fuera del ámbito de la ley y la autoridad de Dios. Oímos mucho acerca de los derechos civiles, pero ¿alguna vez escuchamos que un mal moral no puede ser un derecho civil? Oímos mucho acerca de los derechos del hombre en una democracia para gobernar a sí mismo por sus propias leyes, pero ¿alguna vez escuchamos gobernantes civiles decir algo acerca de los derechos de soberanía de Dios y su ley moral sobre las naciones?

Dios no es moralmente neutral y no concede una llamada "libertad religiosa" en el ámbito civil para violar su ley moral (que se resumen en los Diez Mandamientos). Porque lo que es realmente un mal moral no puede ser nunca un derecho civil.

Me imagino la ley de Dios como la base del gobierno civil y del magistrado en los Estados Unidos, país en donde vivo, usted puede hacer lo mismo en el país en donde vive. Pienso en los últimos siglos en donde le gobierno junto con la corte Suprema de Justicia hicieron sus propias leyes y legalizaron esas leyes humanas: el derecho al aborto, el derecho a la sodomía, el derecho al matrimonio entre homosexuales, el derecho a no creer en Dios, ni leer la Biblia, ni orar en las escuelas públicas. El rechazo de la ley de Dios como el estandarte del bien y del mal, la moralidad, y reemplazarlo con la sabiduría humana y su aplicación en todas las aéreas de la vida  y actividad humana: educación, política, gobierno, trabajo, industria, artes, deportes, medios de comunicación, ciencia, etc., es la evidencia de cuán lejos estamos de la voluntad de Dios en lo que concierne al magistrado civil y su propósito.

El cristianismo popular evangélico ignora que la ley de Dios es un estandarte de obediencia, no es un estandarte para convertirse en Cristiano, pues un verdadero Cristiano es salvo por gracia a través de la fe aparte de las obras de la ley, y después de convertirse en Cristiano, el busca el obedecer los mandamientos de Dios como sumisión y gratitud. 

Pero no solo la ley de Dios es el estándar de vida del Cristiano, pero la ley civil de Dios es dado al estado, “el cual es el ministro de Dios para tu bien,” como un medio necesario de justicia y para restringir el mal, “pues no en vano lleva la espada para ejecutar la ira sobre el que hace lo malo.” Y lo malo es todo lo que viola la ley de Dios.

"Sujetaos a toda ordenación humana por causa del Señor; ya sea al rey, como a superior, 14 ya a los gobernadores, como por Él enviados para castigo de los malhechores y alabanza de los que hacen bien."
(1 Pedro 2:14)

Por Caesar Arevalo

Sunday, September 22, 2013

EL MESIAS PRINCIPE O EL MEDIATORIAL DOMINIO DE JESUCRISTO: (2)



INTRODUCCION

La obra clásica de William Symington, el "Reinado mediatorial de Jesucristo, el Mesías Príncipe." ( 1884)

La doctrina del reinado mediatorial de Jesucristo declara que en su ascensión Jesús fue exaltado para sentarse a la diestra de Dios Padre, y fue investido de suprema autoridad sobre todas las cosas en el cielo y en la tierra (Salmo 2:6 - 12; 110:1-2; Dan 7:13-14;. Isa 9:6-7;. Hechos 2:33-36;. Mateo 28:18;. Efesios 1:20-22; Filp. 2:9. -11). Cristo no sólo es la Cabeza de la iglesia, pero el Señor de todos, su autoridad se extiende sobre todos los hombres, las naciones, y las esferas de la vida, incluida la esfera del gobierno civil. Por lo tanto, Jesucristo es el Príncipe de los reyes de la tierra (Apocalipsis 1:5) y Rey de reyes y Señor de señores (Apocalipsis 17:14; 19:16). La doctrina del reinado mediador indica que, en lo que respecta al gobierno civil de los pueblos, la soberanía política pertenece a Jesucristo. 




CAPÍTULO I: La Necesidad del Dominio mediador de Cristo

La pregunta de Pablo, ¿está dividido Cristo? Esta es aquella pregunta a la que profesos cristianos no han prestado suficiente atención, y las malas consecuencias son evidentemente abundantes.

Se consideró esencial para la salvación de los hombres que su Redentor deba poseer los poderes de profeta, sacerdote y rey. Estos oficios, mientras que esencialmente distintos, están conectados necesariamente e inseparablemente uno con el otro. Esta unión ha sido totalmente negada por algunos, y su negación ha sentado las bases de algunos errores capitales que han ejercido una influencia perniciosa sobre la iglesia cristiana. Otros han lo han pasado por alto grandemente, y el descuido con que se ha tratado ha ocasionado concepciones vagas y contradictorias sobre la gran obra de la liberación del hombre del pecado y de la ira por la mediación del Hijo de Dios.

Si, como suponemos que será admitido fácilmente, todos los oficios de Cristo son necesarios para la salvación del hombre caído, se entonces deduce que todos ellos son esenciales para el carácter del Salvador, y que, por supuesto no podemos suponer que él haya existido un momento sin ninguno de sus oficios, ya que ello supondría que él haya sido, al menos por un momento, no Salvador. 

Este resultado terrible y podría considerarse suficiente para poner en guardia a los cristianos el imaginar ya sea que Cristo fue investido con sus diferentes oficios en diferentes momentos, o que actúo a veces de acuerdo en uno de esos oficios en diferentes momentos. Desde el primer momento El debe haber poseído los poderes de todos sus cargos, y en cada parte de su trabajo todos sus oficios debe haber entrado en funcionamiento. Por ejemplo, cuando enseñó a sus discípulos, actuó no sólo como un profeta, sino también como un sacerdote y un rey, ya que la doctrina que él enseñó trajo plenamente a relucir su carácter sacerdotal, y la autoridad con que sus instrucciones fueron reforzadas distintivamente reconocieron su poder real. 

Una vez más, en el oficio de sacerdote El se ofreció como un sacrificio sin mancha a Dios; El le dió al mundo, como profeta, una nueva revelación del carácter de Dios y de los principios del gobierno moral divino, a la vez que como rey triunfó gloriosamente sobre sus enemigos. De la misma manera, sus logros reales no sólo manifiestan su majestad y su poder, sino que sirven para publicar la clemencia de su gracia, y reconocer el mérito de su sacrificio expiatorio como la base sobre la cual ellos proceden.

Esta doctrina de la unión inseparable de ninguna manera confunde la distinción que subsiste entre los distintos oficios de nuestro Mediador, no más que la unión de las personas en la Divinidad lleva a una negación de la distinción esencial entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; o que la unión de naturalezas en la persona del Hijo de Dios está en desacuerdo con la adscripción de los escritores inspirados de algunas cosas a la naturaleza, y de otras cosas a la otra naturaleza. Sin confundir la distinción entre ellos, es posible por lo tanto, mantener en forma segura  la unión inseparable mediatorial de los oficios de Cristo - una unión que obtiene en cada dolor que El tuvo que soportar, y en cada acto que él realizó, o realizará en nombre de los elegidos, y que el creyente estará con alegría y gratitud el reconocer, que la ausencia de cualquiera de estos oficios lo descalificaría para la realización de la obra de nuestra redención.

Al proceder a considerar el oficio real de Cristo, es necesario tener en cuenta que se encuentra en relación inseparable con su oficio sacerdotal. El sienta un sacerdote en su trono. Ningún súbdito iluminado del Rey de Sión cree que hay alguna incongruencia, en su caso, al menos, entre la mitra y la corona, el altar y el trono, el incensario y el cetro, el humo del incienso y el grito de la victoria. "Tenemos un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos " ( Heb. 4:14 ) ." Este hombre, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, para siempre se sentó a la diestra de Dios, de ahí en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies " (Hebreos 10:12-13 ).

El oficio real de Cristo forma una parte interesante del sistema cristiano, y como tal ambos ameritan y requieren una amplia ilustración. Podemos juzgar de la importancia de la frecuencia con la que se habla de Cristo en las Sagradas Escrituras, bajo el carácter de un rey. ¿Fue el advenimiento del Mesías anunciado a la antigua iglesia? Lo fue con estas palabras: " Alégrate mucho, hija de Sión, grita, hija de Jerusalén: he aquí , tu Rey viene a ti" ( Zac. 9:09 ) . 

¿Son los miembros de la iglesia invitados a contemplar sus excelencias? Tal es el carácter en el cual El es descubierto: " Salid, oh doncellas de Sion, y ved al rey Salomón con la corona con que le coronó su madre en el día de su desposorio, y en el día del gozo de su corazón " (Cantar de los Cantares. 3:11) . 

¿Es un descubrimiento de la gracia del Salvador prometido? Asi se trasmite: " Tus ojos verán al Rey en su hermosura" (Isaías 33:17) . 

¿Son los santos necesarios para regocijarse en el Redentor? Es en estos términos: " Los hijos de Sion se gocen en su Rey " (Sal. 149:2). 

¿Se registra en el creyente el efecto producido por alguna manifestación singular de la presencia divina en su alma? Este es su lenguaje: " ¡Ay de mí que soy muerto; porque yo soy un hombre de labios impuros y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos! Porque mis ojos han visto al Rey, Jehová de los ejércitos " (Isaías 6:5) . 

¿O es la iglesia necesaria para celebrar la ascensión de su Señor? En las cepas tomadas de la entrada triunfal de un monarca terrenal en la capital de su reino, exclama: " Levantad vuestras cabezas, oh puertas, y alzaos vosotras, puertas eternas, y el Rey de la gloria venga en " (Salmo 24:7).

Siendo la alusión que frecuentemente es realizada en las Escrituras para esta función particular del carácter del Salvador, un examen en el gobierno mediadora de Cristo presenta peculiares atractivos para todo verdadero discípulo de Jesús, y como el tema es amplio, así como la invitación, se requiere el paciente, sincero, y creer la atención de todos los que sería sabio para la salvación.

La autoridad soberana de Cristo puede considerarse tanto como sea necesaria o como oficial. Verlo como Dios, es necesario e inherente, y no derivada: verlo como mediador, es oficial y delegado. Es el último de ellos que ahora vamos a contemplar. El tema de nuestra investigación presente es, el dominio MEDIATORIAL del Hijo, no lo que esencialmente le pertenece a él como Dios, sino que con el que, por el acto de autoridad del Padre lo que ha sido el investido oficialmente como el Mesías. Se trata de el gobierno, en definitiva, que fue puesto sobre sus hombros - ese poder que le fue dado en el cielo y en la tierra.

Al proceder a la consideración de este tema interesante e importante, lo primero que reclama la atención es la necesidad del oficio real de Cristo. Esto tiene prioridad de todos los demás puntos, tanto como que su creación tenderá a prepararse para la investigación más cuidadosa de las otras partes de la materia, haciendo impresión en la mente con un mayor sentido de su importancia. "Porque preciso es que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies" (1 Cor . 15:25 ).

1 . El oficio real de Cristo es necesario para el cumplimiento de los propósitos de gracia de Dios, con respecto a los elegidos. El derecho de dominio sobre todas las cosas que necesariamente pertenece a él como Dios. Si su reino habría abrazado nada más que el mundo material y el moral, generalmente considerado, no hubiera habido espacio-- ya que no hubiera sido necesario, para el gobierno mediador--todos los propositos de su gobierno perfectamente sometidos por su control esencial como Dios. Pero hay algo más que el mundo material y moral generalmente considerado, bajo el gobierno del Todopoderoso. El hombre, después de haber roto la constitución moral original mediante el cual fue colocado, y convertirse en responsable como consecuencia al disgusto judicial y al castigo, y Dios al haber decidido rescatar a un número de la familia humana de las terribles consecuencias de tal estado, que esto podría ser hecho honorablemente y con éxito, se hizo necesario que el gobierno de éstos, y de otras personas en su cuenta, deben estar comprometidos con El, quien fue elegido para ser su Salvador.

Dios, de la misma perfección de su naturaleza, no pudo en su carácter absoluto estar de acuerdo con los pecadores rebeldes en modo alguno con miras a su salvación. Bajo este carácter debe buscar su castigo, porque es justo, y no sólo no iba a adquirir u ofrecer el perdón y la liberación de la maldición del pacto roto, pero El ni siquiera podía otorgarlo, ni podía en realidad entregarlo, o conducirlos a cualquiera de las bendiciones de la salvación . De ahí la necesidad de que otro sea nombrado, no sólo para comprar y ofrecer la redención por su sangre, pero para aplicarlo, para su efecto, y otorgar los beneficios de la gracia en los temas destinados para la salvación.

2 . En efecto, para completar el propio carácter de mediación, tal oficio era necesario. Jesús, el escogido de Dios, es, por supuesto, un Salvador perfecto. Pero esto no podía ser sin estar investido de la dignidad real y poder. El trabajo dado a él, supone que él sea investido así. Se trata de la salvación, y ¿qué es eso? No se trata simplemente, como nos inclinamos a suponer el pago de un rescate por el que se cumplan las demandas del gobierno moral divino, no es simplemente hacer anuncio de que tal satisfacción se le ha dado y fue aceptado, y que ofrece la redención al culpable en esta tierra. Estas son partes sin duda importantes y esenciales de la salvación, ni tampoco se pueden entender como querer menospreciar a uno u otro. No, nunca podremos apreciar lo suficiente o ensalzar a uno de ellos. Todavía en sí mismos ellos no constituyen la salvación; si no hubiera nada más, ni un solo pecador nunca podría ser salvo. El rescate se debe aplicar como pago, la oferta no sólo debe hacerse, pero debe ser aceptada, y para asegurar esto, el mediador debe ser investido de tal poder real.

Cada oficio de Cristo tiene su propia provincia peculiar en el que es esencial e indispensable. En términos generales, se puede decir que su provincia como un sacerdote es la compra, como profeta, publicar, como un rey, a aplicar. En la primera, se procura, en el segundo, se da a conocer, en la tercera, se da efecto. Son todos iguales esenciales: ninguno de ellos se puede prescindir. El oficio real puede ser entendido facilmente como sustituir el oficio sacerdotal o profético, asi como el oficio sacerdotal o profético puede suponer el reemplazar el oficio real. Sería absurdo hablar de la aplicación de lo que no había sido obtenida, pero no menos el hablar de adquisición de lo que no se podría aplicar.

Vamos, en aras de ilustrar y confirmar el punto de que se trate, tratar las consecuencias que seguirían de suponer que el gobierno o dominio sean borrados de la función mediadora de Cristo. Como sacerdote, El hace expiación por los pecados de los elegidos de Dios, procura el perdón, compra la liberación de la condenación, paga el rescate por sus pecados, y elimina por completo todos los obstáculos legales para su salvación. Como sacerdote, también, representa el caso al Padre, suplica por ellos en base a los méritos de su sacrificio, y expresar su voluntad de que puedan ser puestos en posesión de los beneficios adquiridos de la redención; y el Padre se complace en oír y mantener la validez de sus afirmaciones. Como profeta, da a conocer a los hombres que todo esto se ha hecho, les informa claramente que la maldición de la ley ha sido retirada, Dios los reconcilió, y el cielo se abrió para su recepción.
Sin embargo, ¿será esto una seguridad para su salvación? Todo esto puede ser concebido ser hecho, y sin embargo ningún pecador sea rescatado de la fosa, ni un rebelde sea restaurado al favor del Todopoderoso, no un hijo de Adán sea exaltado a la gloria. Sin algo más, se pierde el beneficio derivado de estas interposiciones, sin otro cargo, las funciones de estos dos se neutralizan. Sin autoridad real , el sacrificio , sin embargo meritorio, no tiene poder, la intercesión, por poderoso que sea, no tiene la eficacia; la doctrina, sin embargo, no tiene influencia salvadora, y el Hijo de Dios estaría  contento de ver perecer a toda la raza humana para siempre en sus pecados, como si su sangre nunca hubiera sido ya sea derramada en el Calvario o realizadas dentro del velo. Siendo así el caso, podemos apreciar la importancia de la respuesta devuelta por el Salvador a la pregunta de Pilato: " ¿Eres tú rey entonces? Tú dices que yo soy rey y para esto he nacido, y para esto vino yo al mundo " (Juan 18:37).
Este punto de vista de la necesidad del oficio real, en particular, a la perfección de los demás, está de acuerdo bien con el relato de la Escritura de la obra del Mesías. La compra de la redención que se ha efectuado, el rescate pagado por el pecado, la muerte realizada en Jerusalén, ¿Cuál es próximo paso que El va a tomar después? ¿El abandona todas las acciones mediadoras, y se retira en el seno del Padre? No. 

Siguele en su ascensión al cielo; veelo presionando hacia adelante en la presencia de Dios y en la presentación de su petición: "Padre, glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti " (Juan 17:01 ) .  Esta es la forma como el Padre saluda al Hijo al entrar en los lugares celestiales no hecho de mano : " Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies " ( Salmo 110:1 ). Como si él le había dicho: - Tú has confirmado tu derecho a ese mundo rebelde: te entrego el gobierno de ella en tus manos: pasar por ella y encuentra a tus redimidos: reúne de los cuatro vientos del cielo, por propósito instituye ordenanzas, promulga leyes, ejecutar mandamientos, nombra funcionarios, subordina todo lo que existe a gracia magnificente de tu cita. ¿Y cuál es el resultado?  la mitra se convierte en una corona, un incensario en un cetro, el mediador pasa desde el altar al trono, el cielo se vuelve a la vez un templo y un palacio, mientras que sus paredes hacen eco del fuerte aplauso de bienvenida que se genera espontáneamente de todas las huestes celestiales al monarca recién inaugurado.

3. La dignidad real del Mediador es necesaria, como recompensa de su obediencia hasta la muerte. Nunca hubo un servicio tan meritorio, si tenemos en cuenta el sacrificio o el final contemplado. Al estimar el sacrificio hecho en la ejecución de este servicio, hay que recordar que el Hijo de Dios salió del seno de su Padre celestial, la región de la luz increada, y de todos los lugares de la sociedad celestial, que puso el esplendor esencial de sus perfecciones en eclipse, y asumió la semejanza de la carne pecadora, que habitó con los hombres sobre la tierra, y sometió  a la pobreza, el oprobio, y el dolor, que sufrió la persecución de los hombres y los demonios, y sufrió la agonía más terrible y misteriosa, saltando del rostro oculto de su Padre. Entonces, al final se contempla nada menos que esto: que los hombres puedan ser salvados de la destrucción eterna, ser hecho aptos para el cielo, reintegrado en la sociedad de los ángeles y de los otros, y restaurado al favor de Dios. ¿Cuándo o dónde fue alguna vez el servicio comparado con el de Cristo? ¿Quién ha librado de la miseria tan profunda? ¿Quién ha sido exaltado a la dicha tan digna? ¿Quién ha hecho sacrificios tan auto-negados a fin de lograr un compromiso benevolente? Aquí está el merito trascendente, abrumador, cuya descripción es única y establece ningún desafío para comparar.

¿Deben ser recompensados dichos servicios? Todos los principios de la rectitud moral dicen que debería. “¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria? " (Lucas 24:26). Esto no es más un lema de la inspiración que un dictado de la razón y el sentimiento moral, y con esto las estipulaciones del pacto eterno, las predicciones inspiradas, el testimonio del propio mediador, y las afirmaciones de sus apóstoles, todo armoniza cordialmente.

Sin embargo, ¿en qué consiste este merecido premio? No sólo en la satisfacción de su propio seno, y la aprobación de su Padre celestial. Éstos son grandes de hecho, pero no son suficientes. Ellos son hacia el interior, y sin embargo son condiciones de ser apreciada por el propio Salvador, insuficientes para dar expresión a los demás de una idea del valor de su trabajo. Tiene que haber algo importante, visible, una gloria externa, en la recompensa mediadora, algo que atraiga y sea notado por todos y que llame a los aplausos de los hombres y de los ángeles. La exaltación real, absoluta e ilimitada, cumple exactamente los requisitos del caso. Si los hombres que han sido fieles en lo poco van a ser recompensados al ser hechos "señor sobre muchas cosas,” sin duda se debe a él que "como un hijo, ha sido fiel, al igual que Moisés sobre toda su casa" y que se le hizo "gobernante de todos."  Después, como parte de su humillación, sufrió el mismo para estar sujeto a los gobernantes,  para ser juzgado por sus leyes, y ser tenido por digno de muerte en sus decretos injustos; y es conveniente que, en recompensa de lo que se ha efectuado, que sea investido con gobierno soberano sobre los príncipes de este mundo, y a su vez, que exija de ellos la obediencia a su autoridad, castigarlos por su orgullosa y obstinada rebelión, y subordinar todas sus medidas y movimientos a los propósitos de la gracia de su reinado.

4 . Ni tampoco este dominio es menos necesario para contrarrestar la oposición hecha a la obra de la salvación del hombre por parte de sus enemigos. “Porque preciso es que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies." Que una obra de tal gracia y benevolencia como la salvación del hombre debe provocar hostilidad, parece extraño, pero no es más extraña que la verdad. Tiene muchos enemigos, enemigos de sus operaciones internas en el corazón, y los enemigos de su administración exterior en el mundo. En contra esas operaciones internas en el corazón lo que supone la salvación, allí se levantan una serie de adversarios. La ley, como un pacto de obras, exige el castigo del violador culpable, mata la paz del alma. Corrupciones internas libran una guerra incesante contra la regeneración, santificación y reconfortante obra del Espíritu. “Me hallo esta ley: que cuando quiero hacer el bien, el mal está en mí" ( Rom. 7:21). Satanás y sus numerosos y sutiles y potentes emisarios, nos asaltan por sus tentaciones, acusaciones y persecuciones. “Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes " (Efesios 6:12). El mundo, con sus tentaciones y terrores, sus sonrisas y ceños fruncidos, trata de socavar los principios de estabilidad. "Porque no sois del mundo, antes yo os elegí del mundo, por eso el mundo os aborrece " (Juan 15:19). La muerte, con la amenaza de ejecutar la maldición del pacto quebrantado, despierta temores serviles; priva de tranquilidad; mantiene en una esclavitud vil y distracción. Él debe ser un rey con el fin de amenazar el cuerpo en la corrupción, y luego hundir en final rruina el alma y el cuerpo para siempre "para librar a los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre" (Hebreos 2:15).

En oposición a la administración externa de la obra de Cristo en el mundo, también, una gran cantidad de enemigos destacan sucesivamente. Ignorancia intencional, desvergonzada infidelidad, blasfemia endurecida, la idolatría abierta, engaño Mahometano, la obstinación Judía, la dominación anticristiana, y el mal gobierno civil forman una falange combinada de amplitud y profundidad portentosa, una alianza impía de los materiales discordantes, respirando un sólo un espíritu determinado de enemistad con el reinado de Cristo en el mundo, y resueltos para evitar que el progreso, y  si es posible, llevar a cabo el exterminio de su reino por todos los medios a su alcance .

¿Son estos los enemigos a quien debemos resistir? ¿Acaso va a caer el reino del Mesías presa de su odio voraz, y que su gran enemigo mortal erigiera sobre las ruinas? Por supuesto que no. Es la oración de todos los santos que ellos van a encontrar con una señal de derrota. El honor del Salvador mismo exige su destrucción final, y la Palabra de Dios nos asegura que ese será el tema final de la contienda. ¿Pues a través de quién es este fin que vendrá, sino es pero por el mismo Mesías? "Mi espada", dice él, "será bañada en el cielo: he aquí que descenderá sobre Edom en juicio, y sobre el pueblo de mi anatema, a juicio La espada del Señor está llena de sangre; esta engrosado con grasa, y con la sangre de corderos y de cabritos, de grosura de riñones de carneros: porque Jehová tiene sacrificios en Bosra, y una gran masacre en la tierra de Edom " (Isaías 34:5-6 ) .  

¿Quién es Éste que viene de Edom, de Bosra con vestiduras rojas? ¿Éste que es hermoso en su vestir, que marcha en la grandeza de su poder? Yo, el que hablo en justicia, poderoso para salvar. 2 ¿Por qué es roja tu vestidura, y tus ropas como del que ha pisado en lagar? 3 He pisado el lagar yo solo, y de los pueblos nadie fue conmigo; los pisé con mi ira, y los hollé con mi furor; y su sangre salpicó mis vestiduras, y manché todo mi ropaje. 4 Porque el día de la venganza está en mi corazón, y el año de mis redimidos ha llegado" (Isaías 63:1-4 ) .

Para la realización de este trabajo, la inversión con poder y autoridad real es indispensable. En esta capacidad es que Jesús se encuentra con sus enemigos. No es sobre el caballo blanco solamente, sino en el rojo, el negro y el pálido, que va venciendo, y para vencer, y teniendo de nuevo con él en el campo de batalla de la palma de la victoria. Tampoco hay nada en esto que esté en desacuerdo con su carácter general, como Mediador. El Salvador de su pueblo, y el vencedor de sus enemigos, no son características incompatibles. La prosperidad del pueblo de Dios está íntimamente relacionada con la destrucción de sus enemigos. Estas cosas van necesariamente de la mano. En el diluvio, la preservación de la verdadera simiente y la destrucción de los que habían corrompido sus caminos, estuvieron inseparablemente unidas. El rescate de los israelitas de Egipto estaba relacionado con el derrocamiento de los egipcios, y cuando los Judíos fueron restaurados de Babilonia, sus opresores caldeos estaban en mal estado.

5. El oficio real no es menos necesario para llenar las circunstancias necesarias propias de las personas necesitadas de Cristo. Son todos ellos, por naturaleza, rebeldes, enemigos de Cristo, tanto en sus mentes y en malas obras, sus pechos irritan con cada sentimiento hostil, la mente carnal es enemistad contra Dios, y por naturaleza son todos carnales, vendidos al pecado. No es posible, como es el caso, que ellos pueden adoptar por sí mismos las gestiones de reconciliación, aceptar sin dudar la oferta de misericordia, y con asentimiento la cordialidad y estima los términos de la salvación. No, ellos los tratan con desprecio. Ellos deben ser reconciliados - deben hacerse dispuestos - sus imaginaciones deben ser derribadas. Y cómo seria eso, sino por la barra omnipotente de la fuerza del Salvador enviada desde Sión; por el cetro irresistible de su gracia, sacudido con la autoridad para este mismo fin, por las agudas flechas de convicción que penetran en el corazón de los enemigos del Rey sólo cuando son impulsados por él cuya mano derecha enseña cosas terribles, y quien en majestad real cabalga prósperamente a causa de la verdad, humildad, y justicia!
Todos ellos son culpables por naturaleza, y tienen necesidad del perdón, pero el dispensar el perdón es una prerrogativa real, y Cristo nunca podría haber ejercido si no hubiera sido un rey. Ellos son naturalmente rebeldes, y deben ser gobernados; ni pueden formular o ejecutar leyes para sí mismos - el Señor es el dador de la ley; y el promulgar de las leyes, emitir estatutos, le pertenece a uno investido de la dignidad real. Ellos son , además débiles e indefensos; expuestos a la oposición combinada de los enemigos antes indicados, ellos no tienen en sí mismos ninguna capacidad de soportar tanto sus artificios o su fuerza; para que El no sólo puede frenar y vencer a todos sus enemigos, pero gobernarlos y defenderlos, Cristo debe ocupar el cargo de un rey.

Tal es la variada necesidad que existe para el oficio real del Mediador. Una revisión de los varios puntos por los cuales es establecido puede servir para reforzar nuestra convicción de la importancia que reviste esta función del carácter de nuestro Redentor. Sin la obra regia de Cristo, los bondadosos propósitos de Dios no pueden ser ejecutados, el propio carácter mediatorial no estaría completo; la obra de la salvación continuaría sin recompensa, y los enemigos de la verdad y la santidad finalmente triunfarían, y las necesidades de los hijos de Dios permanecería  para siempre sin suministro. Este tipo de cosas no pueden, y no deben ser. “El Señor es nuestro Rey, y él nos salvará " (Isaías 33:22) . El Redentor exaltado es a la vez un " Príncipe y Salvador " (Hechos 5:31 ) .



SOURCE:

El Mesias Principe: El Dominio mediador de Jesucristo
por: William Symington