Thursday, January 31, 2013

CALVINO Y LA CARTA QUE ESCRIBIO A LUTERO ( Pero nunca lo leyó)




Un interes peculiar es adjunto a esta carta, la única en la cual el gran Reformador Francés habia escrito al gran Reformador Alemán, la conciliación ni siquiera fue escuchada. 

Amargado por la polémica de los sacramentos, en el cual Lutero compartió algo muy grande durante los últimos años de su vida, Lutero evidenció mas y mas irritación en contra de los teólogos de Suiza;  y Melanchton, ni siquiera se aventuró a mostrarle la carta de Calvino, a quien el escribió con tristeza:  

“no he mostrado esta carta [la carta de Calvino ] al Dr. Martin, pues el toma muchas cosas con sospecha, y no le gusta contestar a preguntas de las clases que tu le has propuesto…Al presente, espero ser exiliado y con tristeza.

Adiós, hace 3,846 años desde que Noe entró en el Arca, por el cual Dios dio testimonio de su propósito de nunca olvidar a su Iglesia aun cuando ella se estremece al choque de las olas del mar” 

----Carta de Melanchton a Calvino, Mss, de Ginebra (Vol.   106)



Carta a Lutero (Enero 21, 1545)

John Calvin (1509-1564) Calvino presenta muchos escritos a Lutero, de los cuales él esperaba recbir su aprobacion.



Al Muy Excelente Pastor de la Iglesia Cristiana, Dr. M. Lutero, mi muy respetado padre.

He mirado a mis compatriotas Franceses, como muchos de ellos han sido comprados de las tinieblas del Papado a la solidez de la fe, pero que no han alterado en nada en su profesión pública de fe, y así continúan profanando sus vidas con los sacrilegios adorando a los Papistas, como si ellos nunca habrían saboreado el sabor de la sana doctrina. He estado totalmente incapaz de restringirme en reprobar tan gran negligencia y pereza, de tal manera que pensé que ellos merecen estar en esa vida.  

¿Cómo entonces esta fe la cual descansa enterrada en el corazón, haga otra cosa diferente que romper con fuerza en la confesión de fe? ¿Qué clase de religión puede ser esta que esta sumida en la idolatría? 

No pretendo desarrollar este tema aquí, puesto que ya lo hecho en dos pequeños tratados; de donde, si no causa ningún problema que usted los mire, asi usted mirará mas claramente dos cosas, lo que yo pienso y las razones que me obligaron a formar semejante opinión. Por la lectura de mis escritos, realmente, algunas de nuestra gente, mientras ellos descansan en una falsa seguridad, fueron despertados para considerar lo que ellos deberían hacer. 

Pero debido a que es difícil tambien dejar de lado toda consideración de sí mismo, para exponer sus vidas en peligro, o habiendo despertado el descontento de la humanidad, para encontrar el odio del mundo, o habiendo abandonado sus prospectos en casa en su tierra natal, para entrar a una vida de exilio voluntario, ellos son retenidos por las dificultades de llegar a una determinación resuelta.

Ellos exponieron otras razones, sin embargo, y algunas razones falsas, por lo que uno puede percibir que sólo tratan de encontrar algún tipo de pretexto de uno u otro tipo. En estas circunstancias, algunas en suspenso, ellos están deseosos de oír su opinión, la cual ellos lo consideran con mucha reverancia, por lo que servirá en gran medida para confirmarlos.

Por lo tanto ellos me han pedido, que tenga el trabajo de enviar un mensajero de confianza a usted, quien pueda reportar sus respuestas a nosotros sobre esta pregunta. Y porque yo pensé que sería de gran consecuencia para ellos el tener el beneficio de su autoridad, para que ellos no fluctúen continuamente, y yo mismo estoy seguro en la necesidad de ello, y yo estuve reacio a rechazar sus pedidos. 

De allí que ahora, mucho respetado padre en el Señor, le ruego por Cristo que no tenga rencor en tomar esta molestia por su causa y la mia, primero, que usted revise la carta que fue escrita en el nombre de ellos, y mis libros pequeños, en mis tiempos libres, o que usted pueda pedir a otro a que se tomen el trabajo de leerlos, y reporten la sustancia de ellos a usted. Finalmente, que usted pueda escribirme su opinión en pocas palabras. 

Realmente, estoy reacio en darle este trabajo en medio de muchas tareas pesadas y dificultosas; pero tal es su sentido de justicia, y no suponga que yo haya hecho esto sino hubiera sido por la necesidad del caso.

De manera que confio que usted me perdonara. Estaría dispuesto a viajar al menos para gozar la felicidad estar unas horas en su compañía; porque yo preferiría, y seria mucho mejor, no solo por esta pregunta, pero también por otras, el conversar personalmente con usted; pero viendo que no nos es dado en esta tierra, yo espero que prontamente eso sucederá en el reino de Dios. 

Adios, muy renombrado señor, mas distinguido ministro de Cristo, y my siempre honorado padre. 

El Señor mismo te gobierne y dirija por su Espíritu para que usted persevere hasta la muerte, por el beneficio y bien común de su propia Iglesia.


Suyo, 

Juan Calvino



Traducido por Caesar Arevalo


Lat. orig. autogr.—Library of Geneva, vol. 196. Taken from the Selected Works of John Calvin: Tracts and Letters, vol. 4, pp. 440-442.

Monday, January 28, 2013

LA IDOLATRIA DE LOS MITOS JUDAICOS (2)


Esta es la segunda parte del comentario de la carta a los Colosenses por el Dr. Beale en su voluminosa obra en Ingles, en cooperacion con Carson, "Commentary on the New Testament use of the Old Testament". 

En esta segunda parte se enfoca en el capitulo 2 de la carta a los Colosenses y discute las razones fundamentales de Pablo para rechazar los rituales de la ley Judia como base para la fe Cristiana, y que estos son solo "las sombras de lo que habia de venir."



LA RAZON FUNDAMENTAL  DE PABLO PARA LA NULIFICACION DE LA FALSAS ENSEñANZAS  EN COLOSENSES 2:17

El contexto de 2:9-23 debe ser analizado para entender  la razón fundamental  en 2:17,  el cual  junto con 2:9-15 sirve como la base para refutar las falsas enseñanzas.

En general, la razón que los ritos externos ( leyes dietarias, circumcision, ect) de la ley ya no son necesarias es que sus propósitos redemtivos-historicos era para funcionar solamente como “las sombras de las cosas por venir, esto es, la sustancia del cuerpo de Cristo.” ( Col. 2:17). En una forma u otra, Pablo entendió que las varias expresiones exteriores de la ley del AT apuntan a la venida del Mesias, quien ahora ha venido. De ahí que la función preparatoria de la Ley ha venido a un fin, ya que la sustancia “Mesianica”  a  la cual apuntaba ha llegado. La idea aquí es muy similar en Mateo 5:17: Jesus  “cumplió la ley”  y  “los profetas”  al cumplir en sus acciones y palabras las profecías verbales directas del AT, prefigurando los eventos ( La pascua del cordero) e instituciones (sacrificios y templos), el ultimo significado de la ley, y el verdadero y eterna autoridad del AT.

De igual manera, Hebreos 8:5 y 10:1 habla, respectivamente de el tabernáculo y los sacrificios como “sombras” apuntando hacia adelante al verdadero tiemplo de los últimos días y al sacrificio final de de Cristo.  Colosenses 2:17 y los dos  y los dos textos en Hebreos son expresiones clásicas de las tipologías del NT  en relación al AT. Especialmente enfatizado en su contexto son las leyes dietarias ( 2:16, 21-22), los cuales fueron diseñados para hacer a las personas limpias para la participacion en la adoracion en el Tabernaculo o el Templo. De manera que, Pablo aparentemente considera estas leyes  especificas prefigurando el tiempo cuando creyentes serian limpios por el trabajo redentor de Cristo para que ellos puedan calificar para la adoracion en el verdadero Templo, fundado sobre Cristo y edificado sobre los Cristianos.

La primera expresión clara de esta nocion de  “sombras y sustancias” en 2:8-23 esta en 2:11-13 el cual anticipa 2:17. En 2:11-13 Pablo parece observar el rito externo de la circumcision como apuntando a la realidad redentiva mas grande de Cristo y sus seguidores siendo “circuncidados”  o “cortados” de sus mundo pecaminoso y puestos apartes a un nuevo mundo.

De manera que, Pablo habla en 2:11 de la redención de los creyentes consistiendo de ser “circumcidados con la circumcision hecha sin manos,” el cual ha ocurrido por medio de la “circumcision de Cristo.” ( su muerte 2:11). La  “Incircumcision de su carne” ( 2:13ª) representa  la incredulidad pecaminosa  del cual uno necesita ser “circumcidado.” Esto es una alusión lógica a Genesis 17:10-27, en donde la “carne” [sarx] de sus incircumcision” aparece cuatro veces ( vea Genesis 34:24 LXX; Lev. 12:3).

Alli el punto de la narrativa es que aquellos en una relación pactal con Dios deberían expresar esa relación a través de ser “circumcidados en la carne de su incicumciscion.” ( Genesis 17:1).

Esto fue un símbolo para expresar que un verdadero Israelita fue uno cuyo corazón ha sido cortado de la incredulidad y pecado y fue regenerado  ( Deut. 10:16, Jeremias 4:4). Similarmente, Pablo compara esta circumcision física a la realidad espiritual de la relación del nuevo Pacto con Cristo. Cuando los creyentes son identificados por la fe con la muerte de Cristo, el cual “fue cortado” del mundo viejo y lo guio a la resurrección, ellos también son “cortados” del mundo viejo y subsecuentemente levantados ( este es el punto de 2:12-13). La referencia de Pablo de la “separación del cuerpo de la carne” es también parte de Genesis 17, en donde “carne”  es parte de la descripción del símbolo de la  condición pecaminosa directamente que preceden la circumcision.

Pablo apunta a que la circumcision de la carne en Genesis sugiere que el Mesias es el que lleva a cabo el trabajo de la circumcision en favor de su pueblo. La mayoría de Israel, se dice, esta en necesidad de una circumcision espiritual del corazón, aunque ellos ya eran circumcidados físicamente ( Deut. 10:16, Jer. 4:4, 9:25-26).

Sin embargo al final de los últimos días de la restauración de Isael, Deuteronomio profetiza que Dios “circumcidara sus corazones y los corazones de tus descendientes para que amen a Dios…para que tu puedas vivir.” ( Deut. 30:6, Deut,. 4:27-31; 31:29).

En adicion a esto, la circumcision siempre apuntaba a tiempo escatológico que ocurriría a grande escala y resultaría en la vida del  mundo venidero.  En línea con este pensamiento, Pablo considera la circumcision de Cristo y de los creyentes guiando a la resurrección de la vida. 

Porque entonces Pablo puede concluir que la derrota de fuerza demoniacas (2:15) resulta en el hecho que nadie puede juzgar en lo que respecta a comida o bebida o con respecto a festivales o luna nuevas o días de reposo ( 2:16), todo esto que se refiere a los ritos de la ley del AT?  La respuesta se encuentra en poner 2:17-23 dentro del amplio concepto de las otras cartas de Pablo, especialmente Efesios, y entrar dentro de la extensa consideracion bíblico-teologico de Pablo. 

La siguiente tabla sumariza como Pablo entendió el trabajo de Cristo en relación a los diversos temas que se han discutido hasta aquí





Institucion del  A. T.
          A. T. y la Perspectiva Judia
Pablo en Colosenses
Torah        
Torah es sabiduría         
Cristo es la sabiduría(Col. 2:3, 1:15-20)
Templo     
El Templo de Jerusalem es el lugar de la presencia divina

Cristo es el nuevo y mas grande lugar de la presencia divina.
Circumcision
Circumcision física es necesario para la incorporación dentro del pueblo de Dios.
La muerte de Cristo nos corta del  viejo mundo y a los creyentes que se identifican con Cristo.
Festivales,  lunas nuevas, días de reposo
Dias sagrados son para observarlos
La realidad esta en Cristo de la nueva era (2:16-17)
Regulaciones dietarias prescritas en el Torah
La leyes de limpieza y comidas inmundas son para observarlas
La realidad se encuentra en Cristo en la nueva era (2:16-17)
                                    





Traducido por: Caesar Arevalo

del libro: "Commentario en el uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento" Beale & Carson,  (Pgs. 860-863).

G. K, Beale ( PhD Universidad de Cambridge) Profesor de Nuevo Testamento en Wheaton College,
“Comentario sobre el uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento”

Sunday, January 27, 2013

LA IDOLATRIA DE LOS MITOS JUADAICOS (1)




Esta es la primera parte del comentario de la carta a los Colosenses por el Dr. Beale en su voluminosa obra en Ingles, en cooperacion con Carson, "Commentary on the New Testament use of the Old Testament". En esta primera parte se enfoca en el capitulo 2 de la carta a los Colosenses y discute el uso de ley ritual Mosaica, fiestas, circumsicion como "mitos judaicos," "tradiciones de hombres" las cuales apuntan a idolatria.




LA NATURALEZA DE LAS FALSAS ENSEÑANZAS EN COLOSAS EN RELACION A LA REVELACION EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Y EL NUEVO TESTAMENTO (1) 

por: G. K. Beale 

(Colosenses 2:8-23)

1. LA FALSA ENSEÑANZA COMO FILOSOFIA ENGAÑOSA

Pablo dijo a sus lectores que ellos deben de enfocarse en Cristo como el único “en donde están escondidos todos los tesoros de sabiduría y conocimiento,” para “que nadie os engañe con palabras persuasivas.” (2:3-4). Ellos deben de seguir confiando en Cristo, asi como ellos lo han hecho desde el principio, y crecieron establecidos en la fe para que “Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo.” (2:6-8). La palabra filosofía (philosophia) y las frases “huecas sutilezas,” “tradiciones de hombres,” y “rudimentos del mundo” deben ser entendidos a la luz de todo el contexto del capitulo 2. Particularmente existía un concepto erróneo del significado y aplicación de la Ley del Antiguo Testamento para la nueva era. Esta enseñanza revela ser una errónea doctrina Judia enfocada en la Ley y no en Cristo como el epitome de la divina revelación. Aunque pudo haber habido alguna influencia de religiones paganas, eso es dudoso ( Arnold concluye que la falsa “filosofía” es una combinación de tradiciones Frigia, Judaismo, y Cristianismo).

2. LA FALSA ENSEÑANZA COMO IDEOLOGIA

En 2:2 Pablo dice que las “sombras” del AT, particularly las leyes de comida (“no toques,” “no saboree,” “no toques”) son llamados “los mandamientos y enseñanzas de hombres”  (  τὰ ἐντάλματα καὶ διδασκαλίας τῶν ἀνθρώπων). Esto es una alusión a Isaias 29:13 l LXX : “Dice, pues, el Señor: Porque este pueblo se acerca a mí con su boca, y con sus labios me honra, pero su corazón está lejos de mí,(B) y su temor de mí no es más que un mandamiento de hombres que les ha sido enseñado.”

El contexto en Colosenses vincula tales “mandamientos y enseñanzas”  a “huecas sutilezas” fundamentados en las “Tradiciones de los hombres” en vez de “en Cristo.” ( 2:8). La expansión de Pablo de las “tradición de hombres” de la mas temprana “mandamientos y enseñanzas” de Isaias relaciona las falsas enseñanzas con idolatría, ya que  ese es el contexto de Isaias.

La falsa Helenista filosofía Judaica (2:8) se enfoca en la observación de las regulaciones acerca de “comida o bebida…un festival o una nueva luna o los días de reposo”(2:16), los cuales son “decretos” como “no toques, no comas, no manejes” ( 2:20b-21). Este lenguaje es claramente judaico  y no pagano es aparente también de Let Aris 142: “Dios nos hizo a los Judios que estén cubiertos por leyes de purificación, afecciones como lo que comemos, bebemos, tocamos, oímos, o veamos.” De igual manera la combinación de “fiestas, días de reposo, y luna nueva” ocurre repetidamente en la LXX para referirse  a los festivales que fueron parte de la ley de Israel, el cual cada Israelita tenia que obedecer ( 1 Croniclas 23:31, 2 Cron. 2:4, 31:3, Nehemias 10:33, Isa. 1:13-14, Ezek 45:17, Oseas 2:11, 1 Esd 5:51-53).

En la inagurada edad del cumplimiento es idolatría el substituir las “sombras de Cristo” quien es su escatological sustancia. Ademas, entre las cuatro veces que la formula tripartita “fiestas, luna nueva, y días de reposo”que ocurre en el AT, dos de ellos se refiere como siendo idolatrías ( Isaias 1:13-14 y la directa asociación con abominación, una referencia común a actividades idolátricas en Isaias  y el AT; Oseas 2:11 en el contexto de 2:6-13). De manera que existe un precedente de la transformación de los festivales del AT en actividades idolátricas. En Galatas 4:8-10 virtualmente la frase idéntica (ustedes observan los días y los meses y las estaciones y años), juntos con las palabra “elementos” ( Col. 2:20), es directamente vinculada a objetos de idolatría. Que Colosenses 2:16-23 describe tradiciones idolátricas también es implícito en 3:3-7, en donde parte de la vida antigua de los santos era de “idolatría”  (en este respecto, note la similaridad verbal y conceptual de “ustedes han muerto” y “hagan morir los miembros de su cuerpo terrenal” en 3:3, 5 a “ustedes han muerto …de los elementos del mundo” en 2:20, el ultimo esta relacionado cercanamente a Isaias 29:13 en alusión en 2:22 y a “la adoracion de angeles” en 2:18). Isaias 29:13 es parte de la extensión que empieza con una alusión a Isaias 6:9-10 (29:9-10 : “cegaos; embriagaos, y no de vino; tambalead, y no de sidra. y cerró los ojos”) el cual es una figura literaria en contra de Israel, burlándose de ellos porque ellos se convirtieron como los ídolos que ellos adoraban ( asi como los ídolos tenían ojops y oídos pero no podían ver ni oir, asi también los Israelitas tenían oídos y ojos pero no podían oir y ver espiritualmente). Isaias 29:9-13 mira a Isaias 6 como el principio del cumplimiento. El abandonamiento de parte de Israel de la verdadera adoracion de Dios por “seguir los mandamientos de los hombres” (29:13) fue asi parte de la idolatría. 

Cuando Israel es descrito como “lejos” de Dios en el AT, ellos están “lejos” en el sentido que ellos están adorando  “ídolos”  y no a Dios ( Jeremias 2:5; Isaias 44:10); cuando se les dice que adoran en “vano” es porque están adorando ídolos ( Isaias 41:29). Isaias 30:1-5 explica que parte del pecado de Israel fue el confiar en Egipto en contra de una nación que les iba a invader. 
De manera que las palabras de Pablo esta citando de la preocupación de Isaias referente al pecado de la adoracion de ídolos. En el tiempo de Pablo este pecado se manifestó por si mismo por la adoracion de Israel de las tradiciones humanas ( la misma referencia en Marcos 7:7, Mateo 15:9 lleva en el mismo contexto la misma connotación idolátrica). Un ídolo, en esencia, es cualquier cosa que es adorado en lugar del verdadero Dios. Por ejemplo, Efesios 5 y Colosenses 3, Pablo dice que la adoracion de ídolos puede ser expresado en otras formas que solamente arrodillándose a una estatua literal, el dice en el ultimo texto que “fornicación, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatría” (Col. 3:5)

Con referencia a Colosenses 2:11, la circumsicion hecha sin manos implica un contraste con la “circumcision hecha con manos” el cual Pablo se refiere en Efesios 2:11. La palabra Griega  Cheiropletos siempre se refiere a ídolos en el AT de la LXX y es sin excepción en el NT una referencia negativa con tonos idolátricos. Asi que la referencia implicita que la circumcision hecha con manos en Colosenses 2  enfuerza la idea que el continuar en confiar en las  “sombras” del  AT es una fe idolátrica.

En este respecto, la comparación de Colosenses 2 con lo que Pablo dice en Filipenses 3:2,  “Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros, guardaos de los mutiladores del cuerpo” y luego en 3:18-19  Porque por ahí andan muchos, de los cuales os dije muchas veces, y aun ahora lo digo llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo;  el fin de los cuales será perdición, cuyo dios es el vientre, y cuya gloria es su verguenza; que sólo piensan en lo terrenal.”

La declaración de Pablo que los Judios incrédulos tienen su “vientre como su dios” es mas probablemente una referencia a sus preocupaciones con las tradiciones humanas referente a toda clase de limpieza asociados con el comer. Entregarse a esas tradiciones fielmente versus confiar en Cristo, es idolatría.
Pablo esta diciendo en Col. 2:22 que confiar en las sombras dietarias de la ley de AT mas que en Cristo (o en el mismo nivel que Cristo) es adorar un idol. Colosenses 2:18-19 tambien apoya una importante nocion de idolatría, ya que confiar en las “sombras viejas” también envuelve el substituir  la  “adoracion de angeles” por la adoracion  de Cristo (el cual no es agarrarse fuerte de la cabeza).

La referencia a Isaias 29:13 en Tito 1:14 es usada similarmente ya que los “mandamientos de hombres” es un paraleo a “mitos Judios” ambos de los cuales resulta en “volverse de la verdad.”
En otra parte Pablo dice que los Judios que confían solo en la Ley y no en Cristo son idolatras ( Romanos 2:22, cf, Galatas 4:8-10, en donde “elementos del mundo” se usan similarmente en Colosenses 2:20). 





Traducido por: Caesar Arevalo

del libro: "Commentario en el uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento" Beale & Carson,  (Pgs. 860-862).

G. K, Beale ( PhD Universidad de Cambridge) Profesor de Nuevo Testamento en Wheaton College,
“Comentario sobre el uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento”




Saturday, January 26, 2013

ENTENDIENDO LA TEOLOGIA PACTUAL (1)



INTRODUCCION

¿QUE ES LO QUE REQUIERE DIOS DE NOSOTROS? ¿PUEDE
 EL HOMBRE PECADOR ACERCARSE A DIOS?

“..Y un hombre se acercó a Jesús y Le dijo: "Maestro, ¿qué cosa buena haré para obtener la vida eterna?" 17 Jesús le respondió: "¿Por qué Me preguntas acerca de lo que es bueno? Sólo Uno es bueno; pero si deseas entrar en la vida, guarda los mandamientos."  ( Mateo 19:16-17)

“5 Pues Moisés escribe que el hombre que practica la justicia que es de la ley, vivirá por ella.” ( Romanos 10:5)

y este mandamiento, que era para vida, a mí me resultó para muerte; 11 porque el pecado, aprovechándose del mandamiento, me engañó, y por medio de él me mató” (Romanos 7:10-11)

“Porque cualquiera que guarda toda la ley, pero falla en un punto, se ha hecho culpable de todos” ( Santiago 2:10)

 "El alma que peque, ésa morirá.”  ( Ezequiel 18:20)

“ Pues lo que la Ley no pudo hacer, ya que era débil por causa de la carne, Dios lo hizo : enviando a Su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y como ofrenda por el pecado, condenó al pecado en la carne, 4 para que el requisito de la Ley se cumpliera en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.”  ( Romanos 8:3-4)


Note lo siguiente en las Escrituras de arriba:

1)      Existe una justicia basada en la ley

2)      Los mandamientos prometen Vida

3)      La condicion es cumplirlos perfectamente

4)      Pero porque no somos capaces de cumplir la ley – fallamos en cumplir la ley

5)      Jesus en su misericordia cumple la Ley por nosotros, pecadores, para que el requisito de la ley se cumpla en nosotros.


Podemos entonces ver que hay dos principios operatives en la Biblia:


1.      “Haz esto y viviras” ( Lev. 18:5, 10:5), Este principio es a menudo llamado el “pacto de Obras.


2.      “Confia en el Mediador para que haga por nosotros lo que somos incapaces de hacer por nosotros mismos” ( Habacuc 2:4; Romanos 10:6; Galatas 3:11). Esto es lo que se conoce como el Pacto de Gracia. De esta forma el mediador cumple los requerimientos del primer principio.

Desde el principio hasta el final la Biblia claramente indica que la observacion estricta de la ley es requerida para ameritar la Vida Eterna. Pero la ley trae muerte porque nosotros hemos fallado en cumplir la ley, excepto por Cristo. Cristo quien nació bajo la ley y cumplió  los requerimientos justos en nuestro lugar. Su perfecta obediencia a todos los requerimientos de la ley hace posible una perfecta obediencia ante la Ley la cual se cuenta para aquellos que ponen su confianza en El.

¿CUAL ES LA JUSTICIA DE CRISTO?

“Nosotros somos Judíos de nacimiento y no pecadores de entre los Gentiles. 16 "Sin embargo, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la Ley, sino mediante la fe en Cristo Jesús, también nosotros hemos creído en Cristo Jesús, para que seamos justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la Ley. Puesto que por las obras de la Ley nadie será justificado ( Galatas 2:15-16)

El contexto histórico con el cual Pablo esta lidiando es con los Judaizantes que estaban imponiendo el requerimiento Mosaico de la circuncisión al evangelio de la Gracia. A esto Pabo dice, “no es justificado por las obras de la Ley, sino mediante la fe en Cristo Jesús.”

LA PREGUNTA ES: ¿PORQUE NO POR LAS OBRAS DE LA LEY?


Pablo dice mas adelante en su carta a los Galatas: “Porque todos los que son de las obras de la Ley están bajo maldición, pues escrito está: "MALDITO TODO EL QUE NO PERMANECE EN TODAS LAS COSAS ESCRITAS EN EL LIBRO DE LA LEY, PARA HACERLAS." ( Galatas 3:10)

Lo que Pablo esta diciendo que si tu quieres vivir por la ley y obtener la justicia que viene por cumplir TODA la Ley, tu estas bajo maldicion, por la sencilla razon de que al quebrantar tan solo un mandamiento tu estas bajo maldicion.

Pablo no esta diciendo que debes “cumplir algunas partes de la Ley,” el esta diciendo TODA la ley! Los 613 mandamientos de la Ley.

Un pequeño pensamiento de malicia o maldad y arruinas todas tus oportunidades de ser “justo” por cumplir la ley. Esto es porque nuestra naturaleza pecadora, caída,  corrupta y depravada nos incapacita moralmente de cumplir los requerimientos de la ley.

Asi que es en Jesucristo que nosotros no estamos bajo la maldicion de la ley por no cumplir sus requerimientos. En Galatas 3:13 Pablo dice, “Cristo nos redimió de la maldición de la Ley, habiéndose hecho maldición por nosotros, porque escrito está: 
"MALDITO TODO EL QUE CUELGA DE UN MADERO,"


ENTONCES ¿COMO SOMOS JUSTIFICADOS:

 “Al que no conoció pecado, Lo hizo pecado por nosotros, para que fuéramos hechos justicia de Dios en El. “ (2 Corintios 5:21)

Esto es un buen resumen del evangelio de Cristo en dos niveles importantes: Primero, el perdon de nuestros pecados al recibir la ira de Dios por nuestra falla de cumplir la ley, y la imputación  de la justicia de Cristo a nosotros por su perfecta obediencia a la ley.


SOBRE LA TEOLOGIA DEL PACTO 

Esta es la primera parte de la tesis escrita por el Dr. R Scott Clark (Westminster Seminary California) en donde desarrolla en forma clara, ordenada y sistematica lo que signfica la Teologica del Pacto:


1. Prolegómenos

La teología del Pacto estructura la totalidad de la revelación Bíblica. La forma de los pactos revelados en la Escritura se tomó prestada del mundo antiguo del cercano oriente, se acomoda a él, y debe ser entendida en ese contexto. El pacto es la explicación más coherente de la revelación Bíblica y de la naturaleza y autoridad del canon.

2. Histórica

La teología del pacto no surgió  como algo nuevo- en los siglos 16 y 17 sino que virtualmente todos los elementos que conformaban la teología Reformada del pacto existían de manera incipiente en épocas tempranas. La ortodoxia Reformada se volvió a la teología del pacto para darle una expresión histórica redentora a su teología exegética (bíblica) y dogmática. Tal y como fue entendida y practicada por la ortodoxia Reformada, no había una distinción significativa entre la teología del pacto y la teología federal.

El Luteranismo Ortodoxo parece haber rechazado la teología pactal Reformada porque miraban en ella una confusión entre la Ley y el Evangelio.

Sin embargo, la teología Reformada se volvió a la teología del pacto no para modificar o rechazar el avance de Lutero, sino para preservar la soteriología Protestante y relacionar de manera coherente la justificación y la santificación. La teología Reformada clásica enseñaba tres pactos: 

el pacto de redención (pactum salutis), 
el pacto de obras (foedus operum) 
y el pacto de gracia (foedus gratiae).


3. BIBLICO EXEGETICA

1. El Dios de la Biblia se relaciona con Sus creaturas pactalmente desde la eternidad (pactum salutis), en la creación (pacto de obras), en la providencia (pacto de preservación) y en la redención (pacto de gracia).

2. Oseas 6:7 (“como Adán”) confirma la conciencia de los autores Bíblicos de un pacto de obras prelapsario.

3. El Apóstol Pablo presupone la existencia de una pacto de obras prelapsario en pasajes como Romanos 2:13 y 4:4.

4. La excomunión del árbol de la Vida (Génesis 3:22-24) confirma la naturaleza probatoria del pacto de obras.

5. Hubo múltiples señales y sellos del pacto de obras incluyendo los relacionados con la creación como lo son el Sabbath, el árbol del conocimiento del bien y del mal y el árbol de la vida.

6. La primera promesa Evangélica en Génesis 3:15 anuncia el pacto de gracia, i.e., la redención de los elegidos por el Mediador.

7. El pacto de gracia es el registro histórico progresivo de la administración del Evangelio en la historia de la redención.

8. El primer pacto con Noé (Génesis 6:17-19) fue particular y una administración del pacto de gracia.

9. El segundo pacto con Noé (Génesis 9:8-17) fue un pacto universal no-salvífico que prometía la restricción del juicio hasta el último día.

10. El pacto Abrahámico es una renovación de la promesa/pacto post-lapsario hecha a Adán (Génesis 3:15; 17).

11. En la historia de la redención el pacto de gracia fue renovado en Abraham de tal forma que él es el padre de todos los que creen (Romanos 4:11; Juan 8:56).

12. El pacto Abrahámico es, lógica e históricamente, anterior al pacto Mosaico.

13. El pacto Mosaico no fue renovado bajo Cristo, pero el pacto Abrahámico sí lo fue.

14. La promesa de la tierra hecha a Abraham (Génesis 15:18; éxodo 6:4; Jueces 2:1) era típica de las bendiciones venideras del Nuevo Pacto (Génesis 2:4; Gálatas 3:14; Hebreos 8) y del estado final (Hebreos 11:10).

15. Todos aquellos justificados bajo Moisés fueron justificados solo por gracia, por medio de sólo la fe en Cristo solamente.

16. Con respecto a la promesa de la tierra el pacto Mosaico fue, por mutación, una republicación del pacto Adánico de obras.

17. Con respecto a la justificación y la salvación, el pacto Mosaico fue una administración del pacto de gracia.

18. A los Israelitas se les entregó la tierra y la mantuvieron por gracia pero fueron expulsados por la falla de no mantener el pacto temporal y típico de obras (Génesis 12:7; éxodo 6:4; Deuteronomio 29:19-29; 2 Reyes 17:6-7; Ezequiel 17)

4. Sistemática / Dogmática

1. La teología del pacto es tan de la esencia de la teología Reformada que modificar su teología del pacto es modificar la sustancia de la teología Reformada.

2. La disposición pactal de la historia de la redención y la revelación pactal progresiva de la Escritura no es un mero convencionalismo, sino más bien un reflejo de las relaciones intra-Trinitarias.

3. Todos los pactos revelados en la Escritura contienen tanto bendiciones prometidas como amenazas de peligros.

4. El pacto pre-temporal de redención (pactum salutis) se halla detrás del pacto de obras y del pacto de gracia y ordena la historia de la redención.

5. En la historia de la redención el pactum salutis significa obras para el Hijo y gracia para nosotros.

5. El pactum salutis

1. El pactum salutis se halla bíblicamente fundamentado en el Salmo 110, Juan 5:30; 6:38-40; 17; Gál. 3:20 entre otros lugares.

2. Cristo cumplió las obligaciones legales del pactum salutis en su obediencia activa y pasiva como el representante de los elegidos.

3. La acusación de que el pactum salutis tiende al triteísmo parece ignorar la distinción entre la Trinidad económica y la Trinidad ontológica.

4. La obra del Espíritu Santo no siempre ha sido discutida bajo el pactum salutis solo porque se enfoca en la realización de la redención en lugar de enfocarse en la aplicación de la redención.

5. Dado que el trabajo del Espíritu ciertamente consintió en aplicar la obra de Cristo a los elegidos (Juan 15:26), no hay razón por la cual la obra del Espíritu Santo no pueda ser integrada en el pactum salutis.

6. El Pacto de Obras (foedus operum)

1. El pacto pre-lapsario puede ser llamado un pacto de obras con respecto a sus términos, un pacto de vida con respecto a sus metas y un pacto de naturaleza con respecto a su escenario. Todos los tres nombres describen el mismo pacto.

2. En la teología Reformada el pacto de obras es idéntico a la Ley que dice: Haz esto y vivirás.
Jesucristo cumplió el pacto de obras en su obediencia activa y pasiva a la ley de Dios a favor de su pueblo.

3. El pacto de obras fue abrogado como camino a la vida eterna por la caída.

4. Los términos del pacto de obras continúan post-lapsum (después de la caída) para obligar a todas las creaturas racionales y debe ser cumplido perfectamente tanto personal como vicariamente.

5. Cualquiera que niegue al pacto prelapsario (antes de la caída) de obras pone en peligro la doctrina Bíblica y Protestante de la justificación solo por gracia, a través solo de la fe en Cristo solamente.

7. El Pacto de Gracia (foedus gratiae)

1. Cuando hablamos en términos pactales siempre debiésemos especificar a cuál pacto nos referimos.

2. El pactum salutis es distinto del pacto de gracia y es la base del mismo.

3. Es un grave error teológico confundir el pacto de obras con el pacto de gracia.

El término pacto de gracia se puede usar en un sentido amplio y en un sentido más restringido.

4. Usado en el sentido más amplio, se refiere a cada uno que es bautizado en la comunidad pactal de los que confiesan a Cristo.  Usado en el sentido restringido, se refiere a aquellos que han recibido el doble beneficio de Cristo: Justificacion y Santificacion. 

5. Usado en el sentido mas amplio,  el pacto de gracia no es sinónimo de elección de modo que todos los elegidos están en el pacto de gracia, pero no todos en el pacto de gracia son elegidos.

6. Usado en el sentido más restringido, el pacto de gracia se refiere únicamente a los elegidos.

7. Existe una distinción justa y necesaria que ha de hacerse entre aquellos que están en el pacto de manera amplia (externamente) y aquellos que están en el pacto tanto de manera amplia como restringida (internamente).

8. La distinción interna/externa es un corolario de la distinción entre la iglesia considerada de manera visible e invisible.

9. El Evangelio no es una promesa de elección sino una salvación soberana y llena de gracia del pecado cuya salvación es recibida por medio de la fe sola.

10. Existen dos beneficios principales del pacto de gracia: justificación y santificación, de las cuales la justificación tiene prioridad lógica.

11. El único fundamento de la justificación es el cumplimiento de la condición del pacto de obras por parte de Cristo en su obediencia activa y pasiva.

12. El único objeto de la fe justificadora es Cristo, el Garante del pacto de redención para nosotros, y el cumplimiento del pacto de obras para nosotros, y el Mediador del pacto de gracia para nosotros.

13. El único instrumento y condición de la justificación del pacto de gracia es una fe pasiva, extraspectiva y receptiva que confía en la capacidad de Cristo para guardar el pacto de obras.

14. Solamente los creyentes reciben los principales beneficios del pacto.

15. En la teología Reformada el pacto de gracia es un pacto Evangélico que tiene precisamente los mismos términos y condiciones del Evangelio.

16. Se puede decir que la fe justificadora es la única condición o instrumento apropiado del pacto de gracia.

17. El pacto de gracia fue inaugurado post-lapsum (después de la caída) y ha de distinguirse en agudo contraste del pacto de obras.

18. El pacto de gracia es monopleural en origen (se origina solo en uno Dios) y dipleural en administración, i.e., la oferta del Evangelio es incondicional en su origen pero la recepción de sus beneficios está condicionada por la fe justificadora que es, en sí misma, el solo don gratuito de Dios a los elegidos.

19. El monopactismo o la negativa de distinguir entre el pacto de obras y el pacto de gracia implica una confusión de la Ley y el Evangelio.

20. El eslogan “dentro por gracia, permanece dentro por las obras,” es nada menos que la herejía de los Gálatas condenada por el Apóstol Pablo.

21. Es innecesario yuxtaponer los aspectos legales y relacionales de la teología del pacto. En todos los tres pactos, se presuponen las relaciones personales en las relaciones legales justas.

22. La santidad es el segundo beneficio del pacto de gracia y fluye de la justificación.

23. La santidad es un don tan lleno de gracia como la justificación.

24. La santidad es lógica y moralmente necesaria como evidencia de la regeneración, la fe y la justificación.

25. Considerada con relación a la santificación (en distinción de la justificación) se puede decir que la fe es activa y es iniciada y sustentada por la gracia pero involucra la cooperación humana con la gracia santificadora.

26. La santidad no es instrumento o fundamento de la justificación.

27. La santidad fluye a partir del uso apropiado de las señales y sellos pactales divinamente ordenados.

28. El tercer uso de la ley moral es la norma de la vida del pacto.

29. La negación del tercer uso de la Ley (tertius usus legis) conduce al antinomismo.

30. El tercer uso de la ley, como el primero, también nos conduce a Cristo.

31. Relación del Antiguo y el Nuevo Pacto

32. El término “Antiguo Pacto,” como se usa en la Escritura, se refiere a la época Mosaica y no a todas las épocas antes de la encarnación ni a todas las Escrituras Hebreas y Arameas de manera indiscriminada.

33. El Antiguo Pacto fue temporal y tipo del Nuevo Pacto.

34. En términos históricos y redentores el Antiguo Pacto (Mosaico) tiende a favorecer el ministerio de la Ley (“la letra”) mientras que el Nuevo Pacto tiende a favorecer el ministerio del Espíritu Santo (2 Corintios 3).

35. El Nuevo Pacto es el cumplimiento de la promesa hecha a Adán (Génesis 3:15) y el (Abrahámico) pacto de gracia.

36. El Nuevo pacto es la realidad tipificada por los tipos y sombras previos a la encarnación (2 Corintios 1:20; Juan 6:32; Hebreos 7-9).

8. El Dispensacionalismo

1. De las tres etapas en la historia del Dispensacionalismo (clásico, modificado, progresivo), las primeras dos son hostiles a la teología del pacto.

2. El Dispensacionalismo clásico y el modificado tienden hacia una disyunción radical (Marcionita) entre Moisés y Cristo.

3. Igual que la Teonomía, el Dispensacionalismo erróneamente hace del pacto Mosaico la meta en lugar de verlo como una disposición temporal y típica.

4. Al postular dos pueblos el  Dispensacionalismo resucita la pared divisoria que Cristo abolió en su carne.

de:  Theses on Covenant Theology  (Sept. 1, 2001)

Acerca del autor:

Dr. R. Scott Clark fue educado en la Universidad de Nebraska (BA), Westminster Seminary California (MDiv), y el Colegio de Santa Ana, la Universidad de Oxford (DPhil). Él fue un ministro de la Iglesia Reformada en los Estados Unidos (1988-1998) y ha sido ministro de la Iglesia Reformada Unida en América del Norte desde 1998.Es profesor de Historia de la Iglesia y Teología Histórica en el Seminario Westminster de California, donde ha enseñado desde 1997, tiempo durante el cual también se desempeñó como Decano Académico (1997-2000) .


Traducido por Caesar Arevalo




Tuesday, January 22, 2013

50 MILLONES SACRIFICADOS: LA MALDICION DEL ABORTO








50 MILLONES DE VIDAS HUMANAS QUE NUNCA VIERON LA LUZ

Hace 40 años exactamente, Enero 22 1973, la Corte Suprema de los Estados Unidos en mayoría de opinion (7 a favor y 2 en contra) declaro el “derecho privado” de la mujer a abortar.


TRANSFONDO

Jane Roe fue una mujer soltera y embarazda residente de Texas en 1970. La ley de Texas hizo un crimen abortar un feto a menos que sea "por consejo médico con el fin de salvar la vida de la madre."  Roe demando al Fiscal de Distrito del Condado de Dallas, impugnando la decisión por considerar que violaba la “garantía personal del derecho a la libertad y la privacidad” implícitamente garantizado en el primero, Enmiendas Cuarta, Quinta, 

El 22 de Enero de 1973, el Tribunal de Justicia declaró, en relación con el aborto que durante los tres primeros meses, las decisiones deben dejarse al juicio del médico de la mujer. En cuanto a los segundo trimestre, el Estado puede, en la salud de la madre promover sus intereses mediante la regulación procesal relacionada con aborto para la salud de la madre. En cuanto a los embarazos del tercer trimestre, el Estado puede promover sus intereses en la potencialidad del acontecimiento humano follada por regular o prohibir el aborto, excepto en cuanto sea necesario para preservar la salud de la madre o atornillado 
  

 Desde que se legalizo el aborto en America en 1970 ha habido 50 millones de abortos  
Las razones por la cuales las mujeres que tuvieron abortos no tiene nada que ver con “condiciones medicas” sino mas bien por “condiciones sociales”  




RAZONES SOCIALES DADAS COMO LA RAZON PRIMARIA PARA EL ABORTO

Siente que no esta lista para la responsabilidad de un niño 25%
Siente que no puede mantener un niño                                23%
Tiene todo los niños que necesita, otras responsabilidades 19%
Madre soltera                                                                            8%
Piensa que no es suficiente madura                                         7%
Interfiere con sus planes de educación                                 4%
Los padres o pareja quiere que aborten                                 1%
Otras razones                                                                            <6.5%
TOTAL                                                                                       93%






LA MAS EXITOSA CAMPAÑA DE MERCADOTECNIA




Muchas veces me he preguntado como es posible que en America, una nación cuyas raíces esta fundamentada en la ética y la fe Judeo Cristiana Protestante Calvinista pudo haber aceptado que es “legal” matar a una vida humana en el vientre de la madre?

El gran escritor y periodista Cristiano David Kupelian revela en su excelente libro “The Marketing of Evil”  ( La mercadotecnia del Mal) forma clara y magistral la razón por la cual la Suprema Corte Americana legalizo el aborto y porque la sociedad America acepto la idea pagana de que la mujer “tiene el derecho a la privacidad” de decidir sobre su propio cuerpo.

Kupelian se remonta a la década de los 60, cuando después de siglos de condenación y restricciones legales en contra del aborto, un grupo pequeño de activistas  a favor del aborto empezaron una gran campaña de mercadotecnia en todo los Estados Unidos cuya meta contenía dos objetivos: capturar la atención de los medios de comunicación y la opinión publica, y luego cambiar las leyes en contra del aborto en toda la nación.  

La campaña fue todo un éxito el cual resulto en la legalización del aborto en todos los 50 estados de la unión virtualmente por cualquier razón y a través de los 9 meses de embarazo. 
Aunque la mayoría de los Americanos demostró desaprovacion por el aborto, la gran campaña a favor del aborto usando slogans y apelando al espíritu de tolerancia de los Americanos, privacidad, y derechos individuales proveyeron a los activistas del aborto con un poderoso arsenal de retorica que derroto cualquier plan anti-aborto de sus oponentes.

De acuerdo a Kupelian, los aborcionistas desde el principio estuvieron a cargo de todo el plan de juego y asi ellos ganaron el debate en el mercado de ideas políticas y aun religiosas. 

Los aborcionistas usaron la falacia de la distracción, es decir en vez de enfocarse en el peligro y las consecuencias que el aborto produce en la madre, comenzaron a introducir un “masivo lavado cerebral” llamado  “ELEGIR.” El argumento ya  no se concentro en el dilema moral del aborto, pero mas bien “QUIEN DECIDE.”

Los lemas comenzaron a inundar la sociedad Americana a través de los medios de comunicación, universidades y gobierno:  “pro-eleccion” “libertad de escoger” “mujeres deben tener derechos sobre sus propios cuerpos.”


EL PATRIARCA DEL ABORTO SE CONVIERTE EN EL DEFENSOR DE LA VIDA



Entonces todo un plan de mentiras para avanzar su causa diabólica se puso en marcha: se engaño a la sociedad Americana diciendo que la mayoría de los Americanos estaban a favor del aborto, según  Kupelian citando al famoso Doctor del Aborto Bernard Nathanson,precursor del grupo aborcionista NARAL ( Asociacion Nacional para Repeler las Leyes en contra del Aborto) el cual renuncio a la causa aborcionista y se convirtió en su mas acérrimo enemigo, el dice que Nathanson tuvo que inventar una figura ficticia para convencer a los Americanos del creciente apoyo de la opinión publica hacia el aborto, ellos dijeron que un millón de personas apoyaban el aborto cuando en realidad la figura no estuvo ni cerca de los 100,000. 

Se tenia que repetir mentiras tras mentira todo esto para ganar a que se legalize el aborto, cuando las estadísticas decían que las muertes de mujeres por abortos ilegales eran de 200 a 250 anualmente, los aborcionistas hablaban de 1,000 al año.  

Dr. Nathason escribe en su libro, “La Mano de Dios”  dice que la campaña de engaño a la sociedad Americana acerca de los beneficios y la legalidad del aborto dieron resultado: “Haciamos 120 abortos cada dia, al final de dos años hicimos 60,000 abortos. Yo mismo con mis propias manos realice 5,000 abortos. He supervisado otros 10,000 abortos que practicionistas hicieron bajo mi supervisión. En total he tenido yo solo, 75,000 abortos en toda mi vida. Estos son buenos credenciales que hablan del tema del aborto.” 





En su libro el doctor. Nathanson dice: "He abortado los hijos no nacidos de amigos, colegas, conocidos casuales, y de los maestros" (p.61). El también aborto sus propio hijo. Él dijo, "Sí, usted me puede preguntar ... Que sintió “¿No se sintió triste - no sólo porque se había extinguido la vida de un niño no nacido, pero porque usted destruyo a su propio hijo ?”  “Juro que no senti nada aparte de la sensación de logro, el orgullo de un experto. Al inspeccionar el contenido de la bolsa sólo sentía la satisfacción de saber que uno tenía que enfrentarse a un trabajo minucioso;  si usted pregunta si tal vez por un momento fugaz sentí remordimiento?  No y no,  y eso querido lector es la mentalidad de los aborcionistas:  Otro trabajo bien hecho hasta que, otra demostración de la neutralidad de la moral del avanze de la tecnología mano amoral "(pp. 60-61) .

El doctor Nathason hizo muchos videos después de su conversión de ser líder indiscutible en la industria del aborto a ser defensor de la vida del no nacido, su fama se extendió en todas partes y causo una desestabilización en la industria del aborto. Su testimonio es crucial para entender como trabaja la industria del aborto y como millones de vidas han sido destruida por esa causa diabólica.

REMENDANDO EL ERROR SANGRIENTO



Pero el Dr, Nathanson no fue el único de aquellos que fueron los pioneros en la legalización y la industria del aborto en America. La mujer que estuvo en el centro de esta controversia y que fue la demandante en 1973, Norma McCorvey, admite ahora que todo el caso de “Roe v Wade” fue un completo fraude.   

En 2003 Mc Corvey presento una demanda a la corte federal de los Estados Unidos para derrotar la decisión Roe v Wade de la cual ella misma fue la protagonista. La petición fue de 5,537 paginas de evidencia de testimonios de mas de 1,000 mujeres que testificaron de las consecuencias devastadoras del aborto: emocional, físico, y psicológico. Su meta es terminar la legalización del aborto la cual ella fue la figura central del aborto en America. 



RECHAZANDO A LA FUENTE DE LA VIDA




America ha rechazado a la fuente de su prosperidad, bendición y vida. La Suprema corte de Justicia se ha burlado de Dios y continua negando que es la Ley de Dios la única objetiva y garantía de bendición para esta nación. 

La Biblia enseña que el hombre natural es inclinado al mal y a la injusticia y confían en vanidades y el resultado es maldad:

No hay quien clame por la justicia, ni quien juzgue por la verdad; confían en vanidad, y hablan vanidades; conciben trabajo, y dan a luz iniquidad. ( Isaias 59:4)

Cuando se rechaza la ley de Dios y se viola sus mandamientos, entonces el derecho (ley) desaparece y no existe verdad en la sociedad y la justicia se obstruye.

Y el derecho se retiró, y la justicia se puso lejos; porque la verdad tropezó en la plaza, y la equidad no pudo entrar. ( Isaias 59:14)

En su maldad, el hombre declara que la justicia humana es “recta” y la justicia de Dios es torcida!

Luego dirán los hijos de tu pueblo: No es recto el camino del Señor. ¡El camino de ellos es el que no es recto! ( Ezekiel 33:17)

Esto es la evidencia del corazón humano, todo lo que ejecuta en nombre de la justicia es lo opuesto a la voluntad de Dios. El aborto es el resultado de la ejecución de lo que existe en el corazón del hombre

Por cuanto no se ejecuta luego sentencia sobre la mala obra, el corazón de los hijos de los hombres está entregado para hacer el mal. ( Eclesiastes 8:11)

El aborto es una maldad y una violación a la ley de Dios. Pero no termina allí, después de 40 años los lideres de esta nación incluyendo el actual presidente Obama han desafiado abiertamente a Dios y a su Ley y continúan rechazando al dador de la vida. Rechazan a Su Hijo Jesucristo y al verdadero evangelio y asi, están en continua oposición a Dios!

 Por que esta ciudad me ha sido, como provocación a ira e indignación, desde el día que la edificaron y hasta hoy; de modo que la quitaré de mi presencia, 32 por toda la maldad de los hijos de Israel y de los hijos de Judá, que han hecho para enojarme, ellos, sus reyes, sus príncipes, sus sacerdotes, y sus profetas, y los varones de Judá, y los moradores de Jerusalén. 33 Y me volvieron la cerviz, y no el rostro; y aunque los enseñaba, madrugando y enseñando, no escucharon para recibir corrección. (Jeremias 32:31-33) 




Por:  Caesar Arevalo




Fuentes:

"La Mano de Dios" ( The Hand of God)  por el Dr. Bernard Nathanson ( 1996)

"The Marketing of Evil" por David Kupelian (2005)