LA VERDAD

Este sitio es acerca la teología reformada tal como fue enseñada por los grandes e influyentes reformadores del siglo 16. El trabajo de ellos cambió la forma de ver el Cristianismo en términos de teología y liturgia. Fueron ellos que viendo la corrupción en la existente iglesia Católica desearon reformarla de acuerdo a Escritura, trayendo consigo la mas grande revolución religiosa y social que la historia de la iglesia haya sido testigo. Su legado sigue hoy en este siglo, y su influencia cambió Europa y dio nacimiento a los Estados Unidos de América.

martes, octubre 08, 2013

CONTEXTO INTELECTUAL DE LA REFORMACION



INTRODUCCION

Pocos entienden el contexto histórico, teológico y filosófico que originó la Reforma. Quiero compartir con ustedes este ensayo del Dr. N, Scott Amos (M A . The College de William and Mary; MDiv. y ThM Westminster Theological Seminary; PhD University of St Andrews; University of Cambridge, University of Geneva), el cual contribuyó a la obra Revolutions in Worldview 1, editado por W. Andrew Hoffecker. 


CONTEXTO DE LA REFORMA

Los factores intelectuales que guiaron a la Reforma forman la sustancia de un debate acalorado historiográfico; el punto de partida para discutir la Reforma como una cosmovisión revolucionaria debe el enfoque intensivo ser sus líderes en la Biblia. 

Este enfoque fue una dramática partida de las prácticas de la iglesia de los siglos anteriores inmediatos. Ello surgió de la insatisfacción creciente entre las élites y la amplia población con la entonces actual doctrina y practica de la Iglesia. Esta insatisfacción surge de dos elementos claves durante la edad media: La intención de sintetizar la filosofía Griega y las enseñanzas BIblicas, y el intento de suplementar la autoridad de la Biblia con las enseñanzas filosóficas-una suplementacion que a lo largo lo suplantó.

La recuperación de una parte sustancial de la filosofía griega particularmente la del trabajo de Aristóteles y la síntesis de estos trabajos con el pensamiento Bíblico constituyó un logro intelectual supremo en la Edad Media. Ninguna figura más prominente de fue en este esfuerzo que Tomas de Aquino (1225-1274) cuya obra magistral Summa Teológica, epitomiza el escolasticismo Medieval. 

Aquino intento reconciliar las tensiones que fueron percibidas  que existen entre los Griegos y la cosmovisión Bíblica. A causa de su convicción fundamental de que toda verdad es verdad de Dios, Aquino creyó que tal síntesis fue posible y que aun los paganos tal como Aristóteles entendieron la verdad hasta cierto grado. Aquino creyó que donde Aristóteles estuvo equivocado el pudo ser corregido desde las Escrituras y en donde la especulación racional por sí misma no pudo penetrar  las cosas divinas, la Escritura podría suplir esa falta.

Para finales de la Edad Media nuevos movimientos filosóficos como el nominalismo de William de Ockham desafío la síntesis filosófica de Tomas de Aquino ("razón y revelación"). Las semillas del conflicto de la Edad Media fueron sembradas en la síntesis que Aquino intentó.

Además un gran número de académicos del siglo 15 y 16 afirmaban que la Biblia había perdido su autoridad única en teología y en pensamiento acerca de la vida Cristiana y los eventos del mundo. 

Aparte de Aquino, los trabajos teológicos de Lombardi, Sentences, se convirtió en la parte central de enseñanza teológica en la Edad Media. La teología se convirtió en algo especulativo que llevaban a temas no generados por la Biblia pero más bien por filosofía Griega.  

Inmediatamente antes de la Reforma, hubo un nacimiento en el campo de las ideas llamado Renacimiento Bíblico humanista en el norte de Europa. Ellos criticaron a la síntesis medieval que reducían la Biblia en teología y la vida Cristiana.

Los humanistas Cristianos hicieron un llamado para volver a las fuentes  de antigüedad (ad fontes=a las fuentes). Para los humanistas Biblicos, esto significaba las fuentes del Cristianismo en sus idiomas originales (Hebreo y Griego), y los escritos de los padres de la Iglesia (Latinos y Griegos) especialmente, Agustín, Jerónimo, Ambrosio, Crisóstomo. 

El más grande e influyente de los humanistas bíblicos fue Erasmo de Rotterdam. Erasmo tenía grandes diferencias con Lutero en muchos temas fundamentales. Por ejemplo, Erasmo tenía una idea más favorable de la naturaleza humana, adicionalmente Erasmo se arrepintió de haber sido el patrón intelectual de muchos Reformadores. Sin embargo el famoso y popular Novum Instrumentum (1516) una edición crítica del Nuevo Testamento Griego acompañado por una traducción Latina y anotaciones criticas fue el material que contribuyó al avance de la Reforma.

Entre las causas de la Reformación, entonces, Martin Lutero (1483-1543) y su pregunta “¿Que debo hace para ser salvo?” son las más grandes de todas. Lutero que fue el responsable de todo esto fue el producto de este sistema escolástico que el repudió mas tarde en su vida.


Como ilustración miremos las consecuencias de las ideas medievales católicas que tuvieron su base ideológica en Aristóteles. La doctrina de la Transubstantacion nunca fue hecha oficial en la iglesia Medieval Católica, pero el Concilio de Lateran en 1215 usó la filosofía de Aristóteles de la naturaleza de la existencia.  Aristóteles dividió el ser de un objeto particular en sustancia y accidentes. De allí que aplicado a los objetos del misa, el pan consiste en sustancia (cambia al cuerpo de Cristo) y accidente (sigue teniendo la forma de pan). Y esto es posible por la gracia de Dios. 

En este contexto religioso filosófico que era parte central del ritual de la Iglesia Medieval, "miles de protestantes fueron quemados en la estaca por negar una idea de Aristóteles quien nunca habría escuchado de Jesucristo"2


Caesar Arevalo.


NOTAS

1. “The Reformation as a Revolution in the Worldview”  por Scott Amos, “Revolutions in the Worldview” (pag.209-211)

2.   "The Reformation" A History, Diarmaid Mac Culloch,

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