INTRODUCCION
Pocos entienden el contexto histórico, teológico y filosófico que originó la Reforma. Quiero compartir con ustedes este ensayo del Dr. N, Scott Amos (M A . The College de William and Mary; MDiv. y ThM Westminster Theological Seminary; PhD University of St Andrews; University of Cambridge, University of Geneva), el cual contribuyó a la obra Revolutions in Worldview 1, editado por W. Andrew Hoffecker.
CONTEXTO
DE LA REFORMA
Los
factores intelectuales que guiaron a la Reforma forman la sustancia de un
debate acalorado historiográfico; el punto de partida para discutir la Reforma
como una cosmovisión revolucionaria debe el enfoque intensivo ser sus líderes en
la Biblia.
Este enfoque fue una dramática partida de las prácticas de la iglesia de los siglos anteriores inmediatos. Ello surgió de la insatisfacción creciente entre las élites y la amplia población con la entonces actual doctrina y practica de la Iglesia. Esta insatisfacción surge de dos elementos claves durante la edad media: La intención de sintetizar la filosofía Griega y las enseñanzas BIblicas, y el intento de suplementar la autoridad de la Biblia con las enseñanzas filosóficas-una suplementacion que a lo largo lo suplantó.
Este enfoque fue una dramática partida de las prácticas de la iglesia de los siglos anteriores inmediatos. Ello surgió de la insatisfacción creciente entre las élites y la amplia población con la entonces actual doctrina y practica de la Iglesia. Esta insatisfacción surge de dos elementos claves durante la edad media: La intención de sintetizar la filosofía Griega y las enseñanzas BIblicas, y el intento de suplementar la autoridad de la Biblia con las enseñanzas filosóficas-una suplementacion que a lo largo lo suplantó.
La
recuperación de una parte sustancial de la filosofía griega particularmente la
del trabajo de Aristóteles y la síntesis de estos trabajos con el pensamiento Bíblico
constituyó un logro intelectual supremo en la Edad Media. Ninguna figura más
prominente de fue en este esfuerzo que Tomas de Aquino (1225-1274) cuya obra
magistral Summa Teológica, epitomiza el escolasticismo Medieval.
Aquino intento reconciliar las tensiones que fueron percibidas que existen entre los Griegos y la cosmovisión Bíblica. A causa de su convicción fundamental de que toda verdad es verdad de Dios, Aquino creyó que tal síntesis fue posible y que aun los paganos tal como Aristóteles entendieron la verdad hasta cierto grado. Aquino creyó que donde Aristóteles estuvo equivocado el pudo ser corregido desde las Escrituras y en donde la especulación racional por sí misma no pudo penetrar las cosas divinas, la Escritura podría suplir esa falta.
Aquino intento reconciliar las tensiones que fueron percibidas que existen entre los Griegos y la cosmovisión Bíblica. A causa de su convicción fundamental de que toda verdad es verdad de Dios, Aquino creyó que tal síntesis fue posible y que aun los paganos tal como Aristóteles entendieron la verdad hasta cierto grado. Aquino creyó que donde Aristóteles estuvo equivocado el pudo ser corregido desde las Escrituras y en donde la especulación racional por sí misma no pudo penetrar las cosas divinas, la Escritura podría suplir esa falta.
Para
finales de la Edad Media nuevos movimientos filosóficos como el nominalismo de
William de Ockham desafío la síntesis filosófica de Tomas de Aquino ("razón y revelación").
Las semillas del conflicto de la Edad Media fueron sembradas en la síntesis que
Aquino intentó.
Además
un gran número de académicos del siglo 15 y 16 afirmaban que la Biblia había
perdido su autoridad única en teología y en pensamiento acerca de la vida
Cristiana y los eventos del mundo.
Aparte de Aquino, los trabajos teológicos de Lombardi, Sentences, se convirtió en la parte central de enseñanza teológica en la Edad Media. La teología se convirtió en algo especulativo que llevaban a temas no generados por la Biblia pero más bien por filosofía Griega.
Aparte de Aquino, los trabajos teológicos de Lombardi, Sentences, se convirtió en la parte central de enseñanza teológica en la Edad Media. La teología se convirtió en algo especulativo que llevaban a temas no generados por la Biblia pero más bien por filosofía Griega.
Inmediatamente
antes de la Reforma, hubo un nacimiento en el campo de las ideas llamado
Renacimiento Bíblico humanista en el norte de Europa. Ellos criticaron a la síntesis
medieval que reducían la Biblia en teología y la vida Cristiana.
Los
humanistas Cristianos hicieron un llamado para volver a las fuentes de antigüedad (ad fontes=a las fuentes). Para
los humanistas Biblicos, esto significaba las fuentes del Cristianismo en sus
idiomas originales (Hebreo y Griego), y los escritos de los padres de la Iglesia
(Latinos y Griegos) especialmente, Agustín, Jerónimo, Ambrosio, Crisóstomo.
El más grande e influyente de los humanistas bíblicos fue Erasmo de Rotterdam. Erasmo tenía grandes diferencias con Lutero en muchos temas fundamentales. Por ejemplo, Erasmo tenía una idea más favorable de la naturaleza humana, adicionalmente Erasmo se arrepintió de haber sido el patrón intelectual de muchos Reformadores. Sin embargo el famoso y popular Novum Instrumentum (1516) una edición crítica del Nuevo Testamento Griego acompañado por una traducción Latina y anotaciones criticas fue el material que contribuyó al avance de la Reforma.
El más grande e influyente de los humanistas bíblicos fue Erasmo de Rotterdam. Erasmo tenía grandes diferencias con Lutero en muchos temas fundamentales. Por ejemplo, Erasmo tenía una idea más favorable de la naturaleza humana, adicionalmente Erasmo se arrepintió de haber sido el patrón intelectual de muchos Reformadores. Sin embargo el famoso y popular Novum Instrumentum (1516) una edición crítica del Nuevo Testamento Griego acompañado por una traducción Latina y anotaciones criticas fue el material que contribuyó al avance de la Reforma.
Entre
las causas de la Reformación, entonces, Martin Lutero (1483-1543) y su pregunta
“¿Que debo hace para ser salvo?” son las más grandes de todas. Lutero que fue
el responsable de todo esto fue el producto de este sistema escolástico que el
repudió mas tarde en su vida.
Como
ilustración miremos las consecuencias de las ideas medievales católicas que
tuvieron su base ideológica en Aristóteles. La doctrina de la Transubstantacion
nunca fue hecha oficial en la iglesia Medieval Católica, pero el Concilio de
Lateran en 1215 usó la filosofía de Aristóteles de la naturaleza de la
existencia. Aristóteles dividió el ser de un objeto particular en sustancia y
accidentes. De allí que aplicado a los objetos del misa, el pan consiste en
sustancia (cambia al cuerpo de Cristo) y accidente (sigue teniendo la forma de
pan). Y esto es posible por la gracia de Dios.
En este contexto religioso filosófico que era parte central del ritual de la Iglesia Medieval, "miles de protestantes fueron quemados en la estaca por negar una idea de Aristóteles quien nunca habría escuchado de Jesucristo"2
Caesar Arevalo.
En este contexto religioso filosófico que era parte central del ritual de la Iglesia Medieval, "miles de protestantes fueron quemados en la estaca por negar una idea de Aristóteles quien nunca habría escuchado de Jesucristo"2
Caesar Arevalo.
NOTAS
1. “The Reformation as a Revolution in the Worldview” por Scott Amos, “Revolutions in the Worldview”
(pag.209-211)
2. "The Reformation" A History, Diarmaid Mac Culloch,
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