Saturday, March 16, 2013

CONOCE A LOS PURITANOS: JONATHAN EDWARDS (16)






Jonathan Edwards, a menudo llamado el teólogo más grande de Estados Unidos, filósofo y el último Puritano, fue una fuerza poderosa detrás de la Primer Gran Despertar, así como un paladín de celo y la espiritualidad cristiana. Tanto los academicos cristianos y seculares estan de acuerdo en su importancia en la historia de Estados Unidos. Los tesoros de la pluma de Edwards han sido extraídos, reflexionados, y evaluados para el día de hoy. Su famoso sermón: "Pecadores en las manos de un Dios enojado", aún está siendo leído y estudiado en las escuelas públicas de Estados Unidos como una muestra de la literatura del siglo XVIII. Los estudiantes de historia de Estados Unidos prestan mucha atención a los escritos científicos, filosóficos y psicológicos de Edwards, los teólogos y los historiadores de la iglesia consideran que el trabajo de Edwards en los avivamientos como insuperables en el análisis y ámbito de su aplicación. Los cristianos siguen leyendo sus sermones con gran aprecio por su rica doctrina, estilo claro y contundente, y la descripción de gran alcance de la majestad de Dios, la pecaminosidad del pecado, y el poder de Cristo para salvar.

Sin embargo, no todos están de acuerdo sobre el lugar de Edwards en la historia del pensamiento cristiano. Los estudiosos siguen debatiendo sus reflexiones filosóficas, su fidelidad a ciertas doctrinas Calvinistas históricas, y su influencia en las generaciones posteriores. Como Iain H. Murray señala, "Edwards dividió hombres en su vida y en no menor grado sigue dividiendo a sus biógrafos" (Jonathan Edwards: una nueva biografía, p xix.).

Asi como el enorme cuerpo de sus escritos muestra, Edwards era intelectualmente brillante y polifacético en sus intereses y creativo en abundancia. Espiritualmente, él era profundo, reflexivo, experimental e intenso. Al principio, él desarrolló el hábito del autodominio y la capacidad de esfuerzo incesante. Aunque trabajaba en lugares alejados de los centros culturales de su sociedad, Edwards influencio a mucha gente mientras él vivió y tuvo gran impacto en las generaciones siguientes.

Jonathan Edwards nació 05 de octubre 1703, en East Windsor, Connecticut. Él era el único hijo de los once hijos de Timothy Edwards y Esther Stoddard, hija de Salomón Stoddard. Los padres y el abuelo materno tuvieron gran influencia en su educación y carrera. Solomon Stoddard sirvió durante sesenta años como ministro de la iglesia parroquial de Northampton, Massachusetts. Él era una fuerza poderosa en el púlpito, un líder en las iglesias del oeste de Massachusetts ya lo largo del río Connecticut, y un escritor de agitación. Timothy Edwards era muy educado y bien conocido como un predicador, y, como Stoddard, no fue ajeno a los avivamientos religiosos.

Al igual que muchos otros ministros en ese día, Timothy Edwards llevó a cabo una escuela primaria en su hogar, la preparación de los niños para la escuela colegial de Connecticut, conocido como Yale College después de 1718. La escuela fue fundada en 1701 como una alternativa ortodoxa congregacionalista a la Universidad de Harvard, donde los partidos predominantes eran hostiles a las ideas propuestas en el Camino de John Cotton de las Iglesias de Cristo en Nueva Inglaterra, o, al menos, favorable al Episcopalismo.

Edwards recibió su primera educación en la escuela de su padre, donde fue alimentado e instruido en teología Reformada y la práctica de la piedad Puritana. A los trece años de edad, se fue a la escuela colegial, que hasta ahora no tenía un hogar permanente. Varias ciudades se disputaban el honor de jugar sede de la institución en ciernes. Edwards fue a la oficina más cercana en Wethersfield, para iniciar sus estudios con Elisha Williams. Edwards fue a New Haven, donde curso el estudio incluyó lenguas clásicas y bíblicas, la lógica y la filosofía natural. Fue galardonado con el título de Bachelor of Arts en 1720, terminando en la parte superior de su clase, y luego se quedó en Yale para estudiar para una maestría.

La vida espiritual Edwards fue influenciado por varios factores. Sus padres, cristianos vibrantes e inteligentes, ofrecieron un ejemplo piadoso y nutrido a Edwards hacia la piedad. Pasó por varios períodos de convicción espiritual en su infancia y juventud, que culminó con su conversión en 1721 después de haber sido impactado por las palabras de 1 Timoteo 1:17, "Ahora al Rey eterno, inmortal, invisible, al único y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén ". Él escribió más adelante,

“Al leer [estas palabras], ellas entraron a mi alma ... un sentido de la gloria del Ser Divino, un nuevo sentido muy diferente de cualquier cosa que haya experimentado antes .... seguía repitiendolos como si cantaban aquellas palabras de la Escritura para mí y fui a orar a Dios para que yo le disfrute .... A partir de ese momento empecé a tener una nueva clase de temores e ideas de Cristo, y la obra de la redención, y el trabajo de redención y la gloria de la salvación por él. Y mi mente se dedicaba mucho a pasar el tiempo en la lectura y meditación de Cristo, en la belleza de su persona y la manera encantadora de la salvación por la gracia gratuita en él (de Jonathan Edwards, un relato personal).”

La carrera ministerial de Edwards comenzó en 1722 con una breve estancia de ocho meses en Nueva York. Fricciones había surgido entre los miembros ingleses de la Primera Iglesia Presbiteriana y la mayoría de los escoceses-irlandeses, liderados por el ministro escocés James Anderson. Los Ingléses se retiraron y comenzaron a reunirse por separado. Edwards aceptó su invitación a predicar para ellos. Más tarde escribió: "Fui a Nueva York para predicar y mis anhelos de Dios y de la santidad se incrementaron mucho. Sentía un ardiente deseo de estar en todo conforme a la imagen del Cristo bendito ... cómo debo ser más santo y vivir más santamente .... El cielo que yo deseaba era un cielo de santidad, para estar con Dios y pasar la eternidad en mi santa comunión con Cristo "(ibid.).

En abril de 1723, Edwards fue persuadido por su padre para regresar a Connecticut. Después de haber completado el trabajo para el grado de maestría en la Universidad de Yale, habló en la ceremonia de graduación. El título de su discurso fue "un pecador no es justificado delante de Dios, sino por la justicia de Cristo obtiene por la fe." Ese noviembre, Edwards recibió una llamada a la iglesia parroquial en Bolton, cerca de quince millas al este de Hartford.

Al año siguiente, Edwards volvió a New Haven para servir como tutor en la universidad. Yale estaba en agitación debido a la decisión del rector Timoteo Cutler en 1722 de abandonar el congregacionalismo y volver a la Iglesia de Inglaterra. Ningún candidato adecuado de acuerdo pudo ocupar su lugar, por lo que el colegio estaba en las manos de un temporal rector. Cada ministro local sirvió durante un mes en la rotación, mientras que unos cuarenta estudiantes fueron dejados al cuidado de dos tutores. Los estudiantes estaban en mucho desorden, añadiendo disciplina a la pesada carga de las tareas docentes de Edwards. Edwards permaneció allí hasta 1726, cuando recibió un llamado de la gente de Northampton, Massachusetts, para llegar  y servir como asistente de su abuelo anciano, Solomon Stoddard. Edwards se instaló allí el 15 de febrero de 1727, y se convirtió en el único ministro de la iglesia parroquial a la muerte de Stoddard en 1729.

Durante su estancia en New Haven, Edwards había hecho amistad con Sarah Pierrepont, a quien conoció cuando tenía dieciséis años y ella tenía sólo trece años. La amistad se transformó en romance, y los dos se casaron ocho años después, en 1727 después de que Edwards fue colocada en Northampton. Edwards describió más tarde su esposa como modelo de la verdadera conversión en “Algunas reflexiones relativas al avivamiento actual de la Religión” (1743). Sus once hijos fueron el comienzo de una gran descendencia que afectó mucho a la vida y la historia de Nueva Inglaterra.

Vida espiritual de Edwards fue desarrollado por pruebas y dificultades diversas. A veces él agonizó sobre las decisiones, a veces sufría períodos de agotamiento, depresión y enfermedad grave y a menudo se enfrentó a problemas y desafíos en el pastorado, así como en su vida personal y familiar. Como un verdadero Puritano, Edwards trató de discernir el mensaje de la Providencia en cada caso y para mejorar espiritualmente en todo lo que le sucedió, bueno o malo.

La primera publicación de Edwards, basado en una conferencia pronunciada en Boston en 1731, se tituló “Dios glorificado en la obra de la Redención,” por la grandeza de la dependencia del hombre sobre él en la totalidad de ella. Edwards habló de la fe como "una sensibilidad de lo que es real," y como una "absoluta y universal" dependencia de Dios. Tres años más tarde, su “luz divina y sobrenatural, inmediatamente impartida al alma por el Espíritu de Dios”  describe la labor de la verdadera regeneración como la producto de un nuevo "sentido del corazón ... por encima de todas lo dulce y alegre." Este "nuevo sentido", aprehendida por la fe, se convirtió en la clave para la teología de Edwards.

Las personas que escucharon los sermones de Edwards, sin duda lo apreciaron, sin embargo, Edwards se quedó todavía con el problema de promover la santidad en una congregación que parecía estar cayendo en la indiferencia espiritual. Para corregir los errores en que algunos habían caído durante los últimos años del pastorado de Stoddard, Edwards centró su predicación a principios de las décadas de 1730 a los pecados comunes y específicos. Instó a la gente a arrepentirse y aceptar el evangelio por fe. Ese tema se repite en una serie de sermones que Edwards predicó sobre la justificación por la fe en 1734 (publicado en 1738 como cinco discursos sobre temas importantes), lo que provocó un despertar significativo en Northampton.
Esos sermones también sentó las bases para el próximo avivamiento conocido como el Gran Despertar.

En “Narrativa fiel de conversiones sorprendentes,” Edwards describe cómo, en el invierno de 1734-1735, los jóvenes y sus padres respondieron a su predicación con renovado interés, deseando un auténtico examen de su conducta pública y privada. Las personas que visitaron Northampton notaron el cambio de clima espiritual y regresaron a sus hogares llevando el mensaje de Edwards. Mientras tanto, independientemente de Northampton, el Espíritu Santo trajo un avivamiento a otros lugares también.

Después de una pausa en la década de 1730 tarde, Edwards se vio envuelto en el Gran Despertar, que comenzó en 1740, se convirtió en uno de los más hábiles instrumentos defensores  del Avivamiento. Él predicó "Pecadores en las manos de un Dios enojado" (Deut. 32:35) en Enfield, Connecticut, el 8 de julio de 1741. La congregación estaba profundamente conmovida. Un testigo escribió: "Antes de que el sermón terminara, hubo un gran gemido y griteria por toda la casa. ¿Qué debo hacer para ser salvo? Oh, me voy al infierno! Oh, ¿qué debo hacer por Cristo? ," Edwards pidio silencio, pero el tumulto aumentó hasta que Edwards tuvo que dejar de predicar. Un monumento al sermón se mantuvo hasta el siglo XX en el sitio de la casa de la reunión Enfield ("El diario de Stephen Williams" en Medios de Oliver, un boceto de la Iglesia Congregación estricta de Enfield, Connecticut [Hartford, 1899]).

Edwards trabajó duro para corregir los falsos conceptos de piedad. Su objetivo era doble: se preocupaba enormemente por el bienestar espiritual de las almas de su congregación, y quiso guardar el despertar que se desacrrdita. Pero cuando los líderes prominentes de la iglesia denunciaron el renacimiento, Edwards se sintió obligado a defender la auténtica obra del Espíritu en él. En septiembre de 1741, Edwards explicó el renacimiento en un sermón titulado "Las marcas distintivas de una obra del Espíritu de Dios.", El insistio en que los servicios religiosos no-tradicionales, movimientos corporales inusuales y extrañas fantasías entre los aparentemente piadosos ni probaban ni refutaban las reclamaciones de gracia. Después de probar las evidencias del avivamiento de la verdadera piedad, que consistían fundamentalmente en la devoción a Jesús como Salvador, y la reverencia por las interpretaciones racionales de la Escritura, Edwards llegó a la conclusión de que en realidad era la obra del Espíritu de Dios. Advirtió que el diablo podía y contrarrestaría  este trabajo, utilizando la imaginación de los hombres para producir un comportamiento irracional.

A finales de 1742, Nueva Inglaterra congregacionalismo se dividió en dos campos: la "vieja luz" anti-Despertar del grupo y la "Nueva Luz" partido pro-Despertar. Presbiterianos Colonial también eran de dos opiniones sobre el Despertar, "New Side" presbiterianos promovieron el Despertar en contra de las objeciones de "Old Side" tradicionalistas. En un esfuerzo por hacer la paz dentro de la comunidad clerical, Edwards escribió Algunas reflexiones relativas a la reactivación actual de la Religión (1742), tomando la molestia de denunciar a los extremistas de todos los bandos. Incluso sugirió que el derramamiento notable del Espíritu en este Despertar podría marcar el comienzo de este milenio. Al pulsar el argumento de marcas distintivas de un paso más, insistió en que la verdadera vida espiritual es un asunto no sólo de asentimiento intelectual, sino también de los afectos. "Ahora, si esas cosas son el entusiasmo", escribió, "que mi cerebro sea cada vez más poseído de ese moquillo feliz! Si esto es la distracción, le pido a Dios que el mundo de la humanidad puede ser todo lo agarró con este benignos, mansos, benéfico, distracción beatífica, glorioso! "
Las  iglesias de las  “ Viejas Luces,” sin embargo, no fueron persuadidos. Charles Chauncy, uno de los mayores opositores del renacimiento, escribió “Pensamientos oportuno sobre el Estado de la Religión en Nueva Inglaterra” (1743), denunciando las afecciones como las pasiones carnales y necesariamente profanas. En respuesta, Edwards publicó el “Tratado sobre Afecciones religiosas” (1746), que distingue entre la experiencia religiosa verdadera de la  falsa. Ha sido considerado por muchos historiadores como su obra más influyente.

En 1749 la edición de Edwards del diario de un joven misionero llamado David Brainerd fue quizás su publicación más emotiva. Brainerd había sido expulsado de Yale por calumniar a un tutor durante el Despertar. Se le negó la reincorporación a pesar del apoyo de Edwards. Él comenzó a trabajar entre los indios Delaware en Nueva Jersey y Pennsylvania, pero la tuberculosis le obligó a regresar a casa. Pasó sus últimos días en la casa de Edwards, atendido constantemente por la hija de Edwards, Jerusha. La pérdida de este joven, que era como un hijo para Edwards, lo conmovió profundamente. La vida de Brainerd fue un tributo a la verdadera piedad, y también se convirtió en un modelo para los misioneros.

Mientras tanto, en la década de 1740 a finales, Edwards se vio envuelto en una controversia sobre quién debe participar de los sacramentos. Solomon Stoddard había enseñado que la Cena del Señor podría ser una "ordenanza de conversión" a la que cualquier persona bautizada de vida intachable debe ser admitida. Edwards se opuso a este punto de vista, diciendo que sólo las personas que profesaban ser convertidas y que eran gente que produzca los frutos de conversión en sus vidas deben ser recibidas en la Mesa del Señor. Como corolario, Edwards dijo que el bautismo debe ser administrado solamente a los hijos de los creyentes que habían hecho una profesión creíble de fe. Eso es contrario a la práctica de larga data de la denominada "Pacto del Nuevo Camino", una forma modificada de membresía de la iglesia usa en algunas iglesias congregacionalistas de Nueva Inglaterra. Adultos bautizados que profesaban una fe histórica sin pretender ser convertidos y que vivió rectamente sería considerado como "a medio camino" miembros de la iglesia, de modo que por lo tanto podían presentar a sus hijos para el bautismo, aunque ellos mismos no podían participar en la Cena del Señor o votar en asuntos de la iglesia.

Un momento de crisis se alcanzó en 1748 cuando Edwards dijo a dos candidatos que carecían de la gracia salvadora necesaria para participar de la Cena del Señor. Al mismo tiempo, Edwards publicó su “Una investigación Humilde en el Reglamento de Títulos y Diplomas de la Comunión,” que insistió en que la conversión genuina da fruto visible y es esencial para los privilegios sacramentales. Muchos habitantes del pueblo y los ministros se opusieron a la investigación Humilde, concluyendo que Edwards había ido demasiado lejos. Cuando estas objeciones se combinaron con los falsos rumores de tratamiento de Edwards de algunos jóvenes y otras complicaciones derivadas de varios casos de disciplina, los miembros de Northampton votaron para expulsarlo del púlpito de Northampton. En su sermón de despedida el 22 de junio de 1750, Edwards sugiere que los casos de disciplina habían convertido el pueblo en su contra. En privado, sin embargo, le dijo a un amigo que sospechaba que el verdadero problema era su negativa a bautizar a los niños de los miembros que no pudieron profesan la gracia salvadora. Por amplia mayoría, la iglesia de Northampton votó no a cambiar sus prácticas sacramentales.

Al año siguiente, Edwards dejó Northampton con su familia, refugiándose en el asentamiento fronterizo de Stockbridge, cerca de la frontera occidental de Massachusetts, donde se desempeñó como pastor de una pequeña congregación y como misionero a los indios Housatonic. Aprendió a acomodarse bien en el nivel de comprensión de los nativos americanos. Aquí es un simple bosquejo de un sermón predicado a ellos en Hebreos 11:14-16: "(1) Este mundo es un país malo, (2) El cielo es un país mejor". Sus años en Stockbridge se complica, sin embargo, por el estallido de la Guerra Francesa e India que llegó a la aldea en 1754, cuando varios habitantes fueron asesinados.

Aunque el deseo de Edwards para presenciar avivamiento entre los indios no se materializó, desde otra perspectiva, estas fueron sus años más fructíferos. Edwards es a menudo recordado por pasar trece horas al día en el estudio. Los lectores modernos pueden ser inspirados o consternados por eso, pero debemos darnos cuenta de que la mayoría de los trabajadores en esos tiempos pasaron casi tanto tiempo  persiguiendo sus llamamientos. En tales circunstancias, Edwards habría aparecido diligente y fiel a su vocación, no excesivamente comprometido a estudiar o desequilibrado en su uso del tiempo. De esas largas horas en el estudio, y sobre todo a partir del período de relativo aislamiento en Stockbridge, llegó un vasto cuerpo de los escritos de Edwards. Su mayor logro literario de este período fue la libertad de la voluntad (1754), en la que Edwards sostiene que sólo la persona regenerada puede realmente elegir el Dios trascendente, que la elección sólo puede hacerse a través de una disposición que Dios infunde en la regeneración. En este sentido, Edwards rechazó el materialismo de los filósofos británicos junto con el utilitarismo de partidarios del libre albedrío. Lógicamente, Edwards consigue hacer del Arminianismo una imposibilidad. Otras obras importantes realizadas durante sus años de Stockbridge incluyen con respecto al fin para el cual Dios creó el mundo y la naturaleza de la verdadera virtud (ambos publicados póstumamente en 1765), y la gran doctrina cristiana del pecado original (1758), un tour de force contra el pelagianismo .

En 1758, Edwards aceptó convertirse en presidente de la universidad de Princeton en New Jersey. Dejó a su familia en enero, como "cariñosamente, como si él no debería venir de nuevo", escribió una de sus hijas, mientras él se iba, se volvió hacia su mujer y le dijo: "te encomiendo a Dios" (Karlson y
Crumpacker, eds, El Diario de Esther Edwards Burr:. 1754-1757, 1984, p. 302).

Edwards predicó su sermón inaugural en Princeton de Hebreos 13:8, "Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos." El sermón fue de dos horas y tuvo un gran impacto en sus oyentes. Durante su estancia en Princeton, Edwards esperaba completar dos tratados principales, una que muestra la armonía de los Antiguo y Nuevo Testamento, y el otro, un tratado muy amplio sobre la historia de la Obra de la Redención. Sin embargo, Edwards no vivió para completar estas obras. El 22 de marzo de 1758, después de sólo unos meses en Princeton, murió de complicaciones de una inoculación contra la viruela.

El efecto de la visión teológica de este gigante espiritual en Nueva Inglaterra en el cristianismo ha sido inmensa y se debate a menudo. Algunos dicen que Edwards dio el impulso para mover Nueva Inglaterra más allá del pensamiento de sus fundadores. En ese sentido, Edwards era un verdadero filósofo. Otros dicen que Edwards era el último representante de la teología y el pensamiento puritano en el Nuevo Mundo, donde el puritanismo más tarde sería despreciado. Un tercer grupo considera poca alta con Edwards o su teología, pero acusa a sus seguidores de desviarse de las verdades que inspiraron a Edwards. Aunque Edwards hizo hincapié en una vida piadosa, algunos de sus sucesores descartaron la base bíblica reformada que apoyó que la piedad en su intento de adoptar una visión más especulativas que Edwards y sus métodos. Eso, a su vez, fomenta una disminución del Calvinismo doctrinal y experiencial en Nueva Inglaterra. Este grupo sostiene que Edwards era un theologo-filosofo cuya visión murió con él, pero eso no es cierto. La visión de Edwards continuó en Princeton y muchos otros lugares, y vivío en el Segundo Gran Despertar.

Tal vez la evaluación más precisa de Edwards es una combinación de varios puntos de vista. Edwards fue un teólogo profundo, como los lectores de El fin por el cual Dios creó el mundo puede atestiguar. Edwards también fue un ministro pastoral con gran sensibilidad en cuenta sus Afectos Religiosos. Los estudios recientes se han centrado en la metafísica de Edwards, espigando sobre todo de sus escritos filosóficos y científicos (por ejemplo, Sang Hyun Lee, The teología filosófica de Jonathan Edwards [2000] y Jonathan Paul Helm Edwards: Teólogo filosófico [2003]). Cualquiera que sea vista uno puede tener, todos coinciden en que sus escritos, especialmente sus sermones, son especímenes rentables de uno de los mejores y puritanos pasado de América.

OBRAS RE IMPRESAS MODERNAS

Las obras de Jonathan Edwards (BTT, 2 volúmenes, 1900 páginas, 1974). Esta es la edición estándar de referencia para pastores y laicos, mientras que los académicos especializados prefieren la edición de Yale, impulsado por el trabajo de Perry Miller en la década de 1950 (véase más adelante). La edición de Hickman, de la que se imprime la edición de BTT, contiene la mayor parte de los escritos publicados de Edwards. El primer volumen ofrece "libertad de la voluntad", "Pecado Original Defendido", "Afectos Religiosos", "Narrativa de conversiones sorprendentes", "Reflexiones sobre el renacimiento de la religión en Nueva Inglaterra", "Calificaciones para la comunión", "Historia de la Obra de la Redención "," Cinco Discursos sobre la salvación eterna del alma ", una tratados de poca importancia, y una biografía de 230 páginas de Edwards. El segundo volumen contiene "Vida y muerte de David Brainerd," varias docenas de sermones, y algunas obras teológicas más cortos.

Las obras de Jonathan Edwards (Yale; 23 volúmenes en la actualidad, 1957 -). Perry Miller (1905-1963), historiador y estudioso de la literatura, propuso la edición de Yale de las obras de Jonathan Edwards en 1953, después de haber examinado todos los manuscritos de Edwards. Quería ofrecer una colección que podría fomentar más investigación sobre la mente de este genio del siglo XVIII. Tanto los eruditos conservadores y liberales siguen reconociendo su deuda con Miller como cientos de manuscritos vienen a la prensa, que de otro modo podrían haber permanecido en los archivos de la Universidad de Yale.

Cada volumen de la serie de Yale ha sido cuidadosamente editada por académicos, e incluye, en promedio, de 35 a 150 páginas de introducción. Esta serie es esencial para los estudiosos de los aspirantes a Edwards. Los interesados en la lectura de Edwards para el beneficio devocional mejor podría comprar la edición en dos volúmenes de sus obras, ya que los volúmenes de Yale son caros.

Actualmente, veintitrés de los volúmenes veintiocho proyectados han sido publicados. Aquí está un resumen del conjunto, el volumen por volumen, adaptado a partir de descripciones de Yale:

1. Libertad de la Voluntad (494 páginas, 1957, 1985), editado por Paul Ramsey (véase más adelante).

2. Afecciones religiosas (526 páginas, 1959, 1987), editado por John E. Smith (véase más adelante).

3. Pecado original (448 páginas, 1970), editado por Clyde A. Holbrook. La controversia sobre la depravación humana que se desencadenó durante el siglo XVIII fue una etapa importante de la comprensión filosófica de Estados Unidos de la naturaleza humana y su potencial. En la defensa de la doctrina del pecado original odiado, Edwards luchó una herejía que había engullido ya gran parte de Europa y que ahora amenacen a Estados Unidos. La Ilustración, aclamado como el mayor logro del hombre, había erradicado casi la noción de pecado original.

Tratado de John Taylor, quizás la más impresionante asalto en la doctrina del pecado original, perseguido Edwards lo largo de sus años en Stockbridge. En última instancia, él escribió esta refutación a Taylor, centrándose en tres cuestiones principales: la existencia y naturaleza del pecado original, su causa y la transmisión, y la responsabilidad de Dios para el pecado de la humanidad.

Publicado por primera vez en 1758, la gran doctrina cristiana del pecado original Defendió pasó por al menos trece ediciones y fue incluido más tarde en todas las colecciones de obras de Edwards. El texto de la primera edición ha sido adaptada a las normas de la serie de Yale para hacer pleno uso de todos los materiales manuscritos pertinentes. Holbrook introducción y anotaciones proporcionan información detallada sobre las fuentes, el desarrollo, y la recepción de la obra.

4. El Gran Despertar (595 páginas, 1972), editado por CC Goen. Estos escritos en el Gran Despertar teológicamente definido la tradición renacimiento en Estados Unidos. El paso de la descripción de "la obra sorprendente de Dios" en conversión a la búsqueda de la esencia de la verdadera religión, hilos Edwards a su manera a través de crecientes controversias sobre "errores en la doctrina y los trastornos en la práctica." Se busca un núcleo auténtico de la experiencia evangélica , y luego la examina a la luz de la fe bíblica y la visión experiencial para defenderla contra los fanáticos y los críticos racionalistas sobrecalentados. Sus escritos (con correspondencia relacionada), que se presentan aquí por primera vez en el texto crítico precisa, documentar un movimiento tan importante que se ha llamado el americano "conversión nacional".

En la introducción, Goen explica la amenaza arminiano que Edwards respondió al inicio del Despertar, y traza la comprensión de Edwards de religión vital tal como se desarrolló en el contexto de resurgimiento. Goen también arroja luz sobre aspectos poco conocidos de "una narrativa fiel" y describe la forma desordenada en que esa importante obra llegó a su audiencia.

5. Escritos Apocalípticos (501 páginas; 1977), editado por Stephen J. Stein. Este es el primer texto publicado del comentario privado de Edwards en el libro de Apocalipsis. Escrito en un período de treinta y cinco años, cuaderno Edwards revela su fascinación de toda la vida con la especulación apocalíptica (incluyendo sus aspectos extraños) y su convicción acerca de la utilidad de sus visiones en la vida de la iglesia. No era de extrañar, entonces, que Edwards vio el hundimiento de varios barcos españoles en el Atlántico como presagio de la muerte del Anticristo papal.

Este volumen también contiene la primera edición completa desde el siglo XVIII de "Intento de Humble" (1748), que fue la respuesta de Edwards a la disminución de fervor religioso tras el Gran Despertar. En su introducción y comentario, Stein examina el desarrollo del interés apocalíptico de Edwards en los acontecimientos de su tiempo, mostrando cómo los juicios privados de Edwards en el libro de Apocalipsis afectado a su actividad pastoral y teológica. Los textos y la introducción presenta una faceta muy ignorada del pensamiento Edwards.

6. Escritos Científicos y Filosóficos (433 páginas; 1980), editado por Wallace E. Anderson. Este volumen contiene dos cuadernos de Edwards titulado "Filosofía Natural" y "mente," así como una serie de cortos manuscritos sobre la ciencia y la filosofía. Varios de los documentos más cortos no han sido previamente publicados, en particular la carta de Edwards sobre la araña voladora, un ensayo sobre los rayos de luz, y un breve pero importante de notas filosóficas escritas hacia el final de su vida.

Cada obra importante en este volumen y grupo de escritos relacionados están precedidas por un análisis detallado de las fuentes manuscritas y las fechas. Anderson hace de estos la base para una cuenta refundida de la cronología de los primeros escritos de Edwards y una investigación más profunda de su contexto biográfico e histórico. También se incluye una nueva valoración de los esfuerzos de Edwards y logros de la ciencia y un análisis de la evolución de sus ideas filosóficas. Anderson concluye que Edwards era un entusiasta, aunque no entrenado, investigador de la tradición newtoniana que lidiaron con los principales problemas metafísicos planteados por esta tradición. Los documentos revelan mente fértil de Edwards que le valió el reconocimiento como el líder del siglo XVIII el filósofo-teólogo.

7. La vida de David Brainerd (620 páginas, 1985), editado por Norman Pettit (ver más abajo).

8. Escritos éticos (791 páginas; 1989), editado por Paul Ramsey. En este trabajo exhaustivo teológico y filosófico, Ramsey incluye las dos principales escritos éticos de Edwards. La serie de sermones de Edwards predicó en 1738, conocida como "La caridad y sus frutos," y "Dos Disertaciones: I. En relación con el fin para el cual Dios creó el mundo; II. Sobre la naturaleza de la verdadera virtud, "proporcionar a los principios de la reflexión ética de Edwards.

9. Una historia de la Obra de la Redención (594 páginas, 1989), editado por John F. Wilson. En 1739, Edwards predicó una serie de sermones basados en treinta Isaías 51:8. Tenía la intención de desarrollarlas en una gran obra que explica la redención progresiva de Dios en el mundo. Este texto moderno, con autoridad de esos sermones se basa en una nueva transcripción de folletos predicación de Edwards.

El primer sermón trata de la doctrina y el diseño de la obra de la redención. Los siguientes once sermones mostrar cómo la redención de Dios se hizo cada vez más claro a lo largo de la era del Antiguo Testamento. Sermones 13-17 redención huella en la vida y ministerio de Cristo, y los sermones próximos tres redención seguir por el resto de la era del Nuevo Testamento. Obra redentora Sermones 21-25 muestran Dios a través de la historia de la iglesia, desde Constantino hasta el día de Edwards, centrado en Cristo batallas con el Anticristo. Sermones 26-29 ofrecen una vista escatológicos de Edwards de lo que sucederá hasta la caída del Anticristo. El sermón final se centra en el carácter de Dios, la felicidad de la iglesia, y la miseria de los impíos. La obra en su conjunto es una reminiscencia de la Ciudad de Dios de Agustín.

10. Sermones y discursos, 1720-1723 (670 páginas, 1992), editado por H. Wilson Kimmach. Esta obra contiene los textos completos de veinte y tres sermones predicados por Edwards durante los primeros años de su carrera. Los sermones inéditos revelan una de las menos exploradas períodos de su vida y pensamiento. Estos manuscritos son completamente anotadas prefacio de un editor que combina la información nueva con nuevas lecturas de textos relacionados. Los sermones tratarán temas como la esclavitud del hombre al pecado, la pobreza de espíritu, y la necesidad de arrepentimiento verdadero y la felicidad cristiana, la santidad cristiana, y de la libertad cristiana.

11. Escritos tipológicos (349 páginas, 1993), editado por Wallace E. Anderson y L. Mason mitido, Jr. Este volumen ofrece un texto completo, legible y anotada de los cuadernos de Edwards titulada "Imágenes de las cosas divinas", "Tipos, Notebook" y "Tipos del Mesías" (no. 1069 de las "misceláneas"). Estos trabajos muestran cómo Edwards desarrolló su teoría de la exégesis tipológica. Esta teoría le ayudó a entender la relación entre la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento, así como la correspondencia entre lo natural y el mundo espiritual.

La teorías de Edwards de la tipología han fascinado a los estudiosos de diversos campos. Estos documentos muestran claramente la epistemología de Edwards y su participación en las actuales tendencias filosóficas y exegéticas. Las introducciones a los documentos explican tipología de Edwards en el contexto de su época, y aclarar algunos de los problemas causados por el uso de los tipos a lo largo de su carrera. También discuten sus defensas filosóficas de tipos contra las pretensiones de los materialistas, deístas y racionalistas.

12. Escritos Eclesiásticos (596 páginas, 1994), editado por David D. Hall. Este volumen incluye cuatro documentos de Edwards sobre la naturaleza de la iglesia. Ellos muestran sus puntos de vista sobre la eclesiología, la autonomía congregacional, la ordenación, y la admisión a miembros de la iglesia y los sacramentos. El primer documento, reproducido aquí por primera vez desde el siglo XVIII, es la defensa de Edwards de otros ministros del condado de Hampshire en la controversia Robert Breck de 1735-36.

Los otros tres documentos se refieren los esfuerzos de Edwards para restringir la admisión a los sacramentos en Northampton en 1749-50. Estas acciones finalmente llevó a su despido como pastor. "Una investigación Humble", explica Edwards razones para refutar la política de admisión abierta de su abuelo y predecesor, Solomon Stoddard. "Declaraciones falsas corregida" es la respuesta de Edwards a las críticas de su primo Salomón Williams en Investigación Humble. La tercera obra es narrativa sin título, disponible de Edwards antes sólo en 1829 Sereno Dwight edición. Ofrece detalles sobre conflicto final de Edwards con su congregación Northampton.

La introducción por el Ayuntamiento pone a estos escritos en sus contextos teológicos e históricos, destacando el puritano Edwards, el patrimonio congregacional y las tensiones entre laicos y clericales de la piedad. También se revisa la relación de Edwards con Stoddard a la luz de la experiencia de Edwards durante y después del Gran Despertar.



13. Cartas y escritos personales (854 páginas, 1998), editado por George S. Claghorn. Este volumen contiene todas las letras del Edwards, junto con sus escritos personales. Durante más de tres décadas, Claghorn recorrió los Estados Unidos, Gran Bretaña y Escocia por estas cartas y documentos. El resultado es un compendio fascinante de 235 cartas, incluyendo 116 nunca antes publicado y reproducido desde la muerte de Edwards, y cuatro autobiográfico textos-Edwards meditación "Por Sarah Pierpont," su futura esposa; Narrativa y "Personal;" Diario "," Resoluciones " . "

Estos escritos revelan el lado privado de Edwards: sus relaciones con los padres, hermanos, compañeros universitarios, amigos y familiares, así como las interacciones con los líderes políticos, religiosos y educativos de su época. Se incluyen las cartas que escribió a Samuel Hopkins, Colman Benjamin, George Whitefield, Isaac Chauncy, Bellamy Joseph, Clap Thomas, Thomas Gillespie, John Brainerd, Foxcroft Thomas, Dwight Timoteo, y Aaron Burr. Los nuevos documentos incluyen la declaración sólo se conoce de Edwards sobre la esclavitud, así como las cartas que muestran el interés de Edwards en los nativos americanos y sus esfuerzos en su nombre.

14. Sermones y discursos, 1730-1733 (480 páginas, 1999), editado por Mark Valeri. Cuando se convirtió en pastor de la iglesia de Northampton, Edwards dirigió su atención a las actividades religiosas y sociales de su congregación, dando forma a su predicación a los acontecimientos prácticos y cotidianos en la vida de sus feligreses. Este volumen contiene dieciocho sermones que Edwards entregado en Northampton desde 1730 a través de 1733, incluyendo clásicos como "Dios glorificado en la dependencia del hombre" y "A la luz divina y sobrenatural", junto con muchos sermones inéditos.

Los sermones muestran el desarrollo de Edwards como predicador y teólogo. Ellos proporcionan una visión única en el desarrollo de temas que un día se convierten en pensamiento maduro teológica, como la crueldad de la vida regenerada, la importancia de la humillación evangélica como un ejercicio religioso, y la necesidad de una conversión genuina de lo mundano a la piedad.


Edwards usó "Misceláneas" para anotar ideas que tenía la intención de desarrollar en el futuro sermones y tratados. Estas entradas contienen, pues las semillas de dichas obras contemporáneas como la justificación por la fe sola y la historia de la obra de la Redención. También muestran cómo los avivamientos Connecticut Valley influenciado pensamientos de Edwards sobre temas tan importantes como la perseverancia teológicas, la naturaleza del conocimiento espiritual, la justificación por la fe, la racionalidad en la religión cristiana, y la historia de la redención, la conversión y la vida religiosa.

19. Sermones y discursos, 1734-1738 (849 páginas, 2001), editado por Ava Chamberlain. Según Chamberlain, Edwards dominó su estilo de predicación y de contenido entre 1734 y 1738, mientras se experimenta el primer reestreno de su ministerio y sus consecuencias. Edwards entregó probablemente 400 sermones y conferencias durante ese tiempo. Menos de la mitad de los que han sobrevivido, pero los que hemos cubrir diversas doctrinas teológicas, la vida pastoral, la conversión, y, a su debido tiempo, decadencia.

Este volumen también incluye cuenta de Edwards de Northampton el renacimiento, una narrativa fiel de la obra sorprendente de Dios, publicado en 1737 en Londres y Edimburgo. En un año, la obra fue reimpresa, publicado en Boston en tres ediciones, y traducido al alemán. Por último, este volumen también incluye Edwards discursos sobre diversos temas importantes, basados en cinco sermones sobre el Despertar.

20. Las misceláneas, 833-1152 (592 páginas, 2002), editado por Amy Plantinga Pauw. Estas son las entradas de la libreta Edwards escribió durante los tumultuosos años de 1740-1751. Durante este tiempo, Edwards llevó a su congregación a través del Gran Despertar, que se tradujo en una serie de controversias con su congregación Northampton, que finalmente llevó a su despido.

21. Escritos sobre la Trinidad, Gracia y Fe (592 páginas, 2003), editado por Sang Hyun Lee. En esta colección de escritos sacados de sus ensayos y cuadernos temáticos, Edwards trata de doctrinas cristianas fundamentales. El volumen incluye larga data tratados de Edwards, recién editado de los manuscritos originales, así como varios documentos más pequeños nunca antes publicados, en algunos casos, estos documentos revelan nuevos aspectos de su teología que aún deben ser estudiadas.

22. Sermones y discursos, 1739-1742 (608 páginas, 2003), editado por Harry Stout S., O. Nathan Hatch, y Kyle P. Farley. Los sermones y discursos presentados en este volumen, predicó desde 1739 hasta 1742, a trazar el ascenso y la caída de la Gran Despertar en Northampton y más allá. Varios sermones incluidos en este volumen nunca han sido impresos antes, también, la transcripción del manuscrito original de "Pecadores en las manos de un Dios enojado", se reproduce por primera vez, junto con el texto de la primera edición impresa.

23. Las misceláneas, 1153-1360 (776 páginas, 2004), editado por Douglas A. Sweeney. Este volumen cuarto y último misceláneas cubrir últimos años de Edwards, 1751 a 1758, período en que Edwards se enfrentó a los desafíos de la ministra en la misión india de Stockbridge e hizo su transición a la presidencia en Princeton. En estas entradas, Edwards responde al naturalismo moderno y la Ilustración, que nos muestra cómo hacer que la razón subordinada a las Escrituras.

Codiciable: Jonathan Edwards en la gloria y la excelencia de Jesucristo (SDG, 231 páginas, 1998). Estos sermones, recogida de obras de Edwards, se centran en la belleza y excelencia de Cristo. Son reconfortante y edificante. Entre ellos están "Dios la mejor parte de los cristianos", "La Excelencia de Jesucristo", "Cristo exaltado" y "Alabado Uno de los Empleos Jefe del Cielo."

* La Bendición de Dios, editado por Michael D. McMullen (B &H; 390 páginas, 2003). Este volumen consta de veintidós sermones inéditos transcrito a partir de una colección de trabajos de Edwards celebró en la Sala de Biblioteca Beinecke de Libros Raros y Manuscritos de la Universidad de Yale. Cubren una amplia gama de temas tales como confesar y abandonar el pecado, deleitándose en la exaltación de Dios, sabiendo que el Redentor, la verdadera conversión, y la manera de recibir la bendición de Dios. Un sermón notable se titula "En cuerpos de los hombres verdaderos de conversión son en algún aspecto cambiado, así como sus almas."

Un llamado a la United, Oración Extraordinaria (PPC; 165 páginas, 2003). Históricamente, este pequeño libro de bolsillo demostrado ser un libro muy importante. Fue publicado por primera vez por Edwards en 1747 como un humilde intento de promover un acuerdo explícito y la unión visible del pueblo de Dios a través del mundo, en la oración extraordinaria, para el renacimiento de la religión y el avance del reino de Cristo en la tierra. Edwards dijo que se sintió motivado a escribir sobre "un ofprayer concierto" por dos razones: en primer lugar, se dio cuenta de que las reposiciones de mediados de la década de 1730 y principios de la década de 1740 no se repetiría hasta que el pueblo de Dios en oración ferviente por avivamiento. En segundo lugar, quería dar apoyo teológico adicional para un documento llamado simplemente Memorial, escrito por algunos pastores escoceses.

En un prefacio útil, David Bryant nos cuenta la historia de Memorial: "Saliendo de las puntuaciones de las sociedades de oración ya funcionan en Escocia en 1740, sobre todo entre los jóvenes, por 1744 una comisión de ministros determinaron que era hora de hacer algo más. Decidieron probar un experimento de dos años, "la unificación de todos los grupos de oración y orar los cristianos en su país en una estrategia de oración común. Hicieron un llamamiento a la oración renacimiento centrado en cada sábado por la noche y domingo por la mañana, así como el primer martes de cada trimestre. En 1746 fueron tan complacido por el impacto de su experimento que compuso una llamada a la oración a la iglesia en todo el mundo, sobre todo en las colonias. Sin embargo, esta vez el "concierto de oración 'iba a ser durante siete años" (Memorial, pp 16-17).

Citando Zacarías 8:20-22, Edwards dice que las promesas de Dios ricos nos animan a grandes expectativas para la oración colectiva: "Lo que Dios hace abundantemente el tema de sus promesas, el pueblo de Dios en abundancia debe hacer que el sujeto de la oración.", Concluye que cuando los creyentes perseveran en unida, concertada oración, Dios le conceda un avivamiento fresco, que "se propaga hasta el despertar llega a aquellos que están en los más altos estaciones, y hasta naciones enteras se despierte" (p. 18).

Libro de Edwards tuvo una influencia limitada durante su vida. Republicado a finales del siglo XVIII en Inglaterra, influyó William Carey (1761-1834) y su grupo de oración. También afectó a John Sutclif (1752-1814), un pastor muy conocido Bautista en Olney, quien dirigió las reuniones semanales de oración por avivamiento en las iglesias Bautistas de la Asociación Northamptonshire, a los que pertenecían a su iglesia. Las reuniones de oración se extendió a lo largo de las islas británicas, especialmente afectando avivamientos del siglo XVIII en Gales. Hemán Humphrey escribe en sus Apuntes Renacimiento y el Manual: "Uno de los avivamientos más importantes de la religión, cuando los efectos se consideran, es lo que ocurrió en el" Principado de Gales bajo Howell Harris y Daniel Rowlands, y esto se llevó adelante y fomentado por medio de sociedades privadas para la oración y la conferencia religiosa "(pp. 55-56). Al final, decenas de miles se convirtieron en toda Gran Bretaña desde la década de 1790 hasta la década de 1840 (Erroll Hulse, ni le deis tregua: Una llamada a la oración por avivamiento, pp 78-79).

Tratado Edwards se convirtió en un manifiesto importante para el Segundo Gran Despertar a principios del siglo XIX. También alimentó otros despertares en la década de 1850. Samuel es el primer poder de la oración explica cómo las empresas oración marcó el comienzo de la famosa 1857-1859 renacimiento (a veces llamado el Gran Despertar Tercera) a lo largo de la costa este de los Estados Unidos, luego se extendió al oeste, lo que resulta en la conversión de cientos de miles de personas.

En suma, el libro de Edwards es una fuerte llamada a la oración unida en la iglesia en todo el mundo. Podría tener un efecto poderoso si los miembros de la iglesia que lo estudien juntos y poner en práctica sus sugerencias en la dependencia en el Espíritu.

* La caridad y sus frutos (BTT, 368 páginas, 1988). Originalmente dado en Northampton en 1738, estos dieciséis sermones sobre 1 Corintios 13 se prepararon para la prensa por Edwards. Ellos no fueron publicados hasta 1851, sin embargo, bajo la dirección de Edwards bisnieto, Tryon Edwards. Edwards predicó estos sermones entre el 1734 y 1740 avivamientos, poco después de una serie sobre las vírgenes prudentes y necias. Para Edwards, el principio bíblico de su texto era claro: "Por sus frutos los conoceréis." Edwards muestra la naturaleza y la virtud del amor como la marca distintiva de un cristiano verdadero amor, que se manifiesta en la preferencia por otros beforeself. En todo momento, él navega hábilmente entre el arminianismo y el antinomianismo. La serie concluye con uno de los sermones más populares de Edwards, "El cielo es un mundo de amor", que ha sido llamada la más bella de todos sus escritos.

Aunque un poco repetitivo, esta obra es de las mejores prácticas de los escritos de Edwards. Richard Allen, dijo Edwards se repite con tanta frecuencia porque estaba "llamando a las puertas cerradas".

* El día a día con Jonathan Edwards, editado por Randall J. Pederson (HP, 398 páginas, 2005). Con reflexiones 365 invita a la reflexión acompañada por la Escritura, esta colección ofrece a los lectores una medida diaria de penetrante comprensión y ánimo reflexivo de los escritos de Edwards. Este libro sirve como una introducción al pensamiento de Edwards y como una visión de un corazón consumido por la pasión por la gloria de Dios. Incluye una introducción sobre la vida y el ministerio de Edwards.

* Devociones de la pluma de Jonathan Edwards (SDG, 120 páginas, 2003). En primer compilado por Ralph G. Turnbull y publicado en 1959 como Devociones de Jonathan Edwards, esta reedición ampliada incluye 120 fragmentos de los escritos de Edwards. Notaciones en la parte inferior de cada sección de informar al lector donde las lecturas fueron tomadas de. El propósito de este pequeño libro es "hacer que la gente lea Jonathan Edwards," dice Don Kistler en el prefacio. El único inconveniente de este libro es que sólo incluye la pena de cuatro meses de lecturas diarias, en lugar de un año completo.

La libertad de la voluntad (SDG, 325 páginas, 1998). Muchos estudiosos creen que este trabajo, publicado en 1754, es el argumento más importante contra el Arminianismo publicado en Estados Unidos. La libertad de la voluntad se divide en cuatro partes. La primera trata de la terminología, la naturaleza y la determinación de la voluntad, el sentido de la necesidad, imposibilidad y contingencia, la distinción entre necesidad natural y moral, y la naturaleza de la agencia moral y la libertad. El segundo contempla la posibilidad de la libre determinación. El tercero analiza la acción divina con respecto a los seres humanos y el mundo. En la conclusión, Edwards anticipa la recepción de la obra va a recibir.

Cabe destacar acuerdo esencial de Edwards con el empirista Locke John que la cuestión de si la voluntad está "libre" se planteó mal, el verdadero problema, dijo, es si la persona es libre. La mayor parte de la obra, sin embargo, se refiere a la libertad de la voluntad (en contraste con la libertad de la persona como un todo) en su intento de refutar la idea arminiana de la voluntad. Para Edwards, los errores de los arminianos esencialmente el resultado de negar la soberanía absoluta de Dios, en contraste con la ortodoxia calvinista, los arminianos insistió en que las causas secundarias podrían operar en el individuo, aparte de la influencia de la voluntad divina. Esta noción de la libertad de la voluntad tenía raíces pelagianos, que Edwards correctamente expuestas. Por otra parte, la negativa de los arminianos a reconocer la corrupción total del individuo promovido error adicional. La voluntad no puede ser libre como los arminianos lo tendría, Edwards argumentó, por la verdadera libertad sólo puede pertenecer a Dios, que es autosuficiente y por lo tanto libre de otras influencias.

* La gloria y el honor de Dios (B &H; 387 páginas, 2004). Este es el segundo volumen de una serie de sermones inéditos de Jonathan Edwards, todos tomados de la Sala de Biblioteca Beinecke de Libros Raros y Manuscritos de la Universidad de Yale. Hay veinte sermones: "Eso pecados de los hombres impíos se encuentran en la puerta" (Génesis 4:7), "La gloria y honor de Dios requiere que su descontento se manifieste contra el pecado" (Números 14:21); "'Tis una bendición para algunas personas que Dios ha de ser su juez "(Sal. 7:8)," que los malos no ser apto para ser razonable, pero que siempre estará con ellos como lo es ahora "(Sal. 10: 6): "Manera de Dios es el primero en preparar los corazones de los hombres y luego para contestar sus oraciones" (Sal. 10:7), "que este mundo está presente, un día llegará a su fin" (Salmo 102:25-26); "Es algo muy digno y propio que se debe dar alabanza a Dios" (Sal. 147:1), "La fe Renders aquellas cosas que son más terribles de su propia naturaleza Inofensivo a los Creyentes" (Daniel 6:23); " Esto es lo que bien puede hacer que estemos dispuestos y deseosos de ir con el pueblo de Dios, que Dios está con ellos "(Zac. 8:23):" Cuando una empresa o sociedad de cristianos han Cristo presente entre ellos, 'Es la mayor causa de Alegría para ellos "(Mateo 9:15)," para que el Hijo de Dios, apareciendo en nuestra naturaleza sentó las bases para la paz gloriosa de los habitantes de este mundo "(Lucas 2:14);" que oír y obedecer la Palabra de Dios, la persona se ve más bendecido que cualquier otro fuero que Dios nunca Otorgado en cualquiera de los Hijos de los hombres "(Lucas 11:27-28)," así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre "(Juan 15:10);" Jesucristo es el resplandor de la gloria del Padre "(Heb. 1:3)," Aquellos que aman a Cristo tomará de él una corona de la vida "(Santiago 1:12):" Hubiera sido mejor para algunas personas si Cristo nunca había venido al mundo para salvar a los pecadores "(1 Pedro 2:8.)," Que un espíritu cristiano es de gran precio en la vista de Dios "(1 Pedro 3:4.)," El Espíritu de la Verdad Santos es un Espíritu de Amor Divino "(1 Juan 4:16)," Cristo era digno de su Exaltación a la cuenta de su ser inmolado "(Apoc. 5:12):" En el infierno se inflige el furor de la ira de un ser que es Todopoderoso "(Apocalipsis 19:15).

Creciendo en el Espíritu de Dios (P &R; 160 páginas, 2003). Este es el volumen inaugural de una serie dedicada a traer obras de Jonathan Edwards para el lector de hoy en un formato fácil de leer formato. Incluye tres de sus más grandes sermones, dividido en trece capítulos de selecciones. "A la luz divina y sobrenatural" enseña lo que la obra divina del Espíritu Santo está en el corazón del hombre y de la luz espiritual que Él imparte a través de la Palabra de Dios. "El conocimiento cristiano" muestra la responsabilidad del hombre en la búsqueda de conocimiento divino como su vocación diaria. "El peregrino cristiano" llama al creyente a vivir más en la perspectiva de la eternidad.

Una historia de la Obra de la Redención (BTT, 448 páginas, 2003). En este clásico, que consta de treinta sermones predicados en Northampton en 1739, Edwards revisa el panorama de la historia humana desde la caída del hombre hasta el fin del tiempo, concluyendo que todo en la historia de la humanidad está al servicio de la obra de Cristo para la redención. Aquí cogemos la visión optimista de Edwards del irresistible avance de la causa de Cristo en el mundo y el estímulo de ganancia para trabajos del Evangelio.

Jonathan Edwards en Revival (BTT, 140 páginas, 1984). Este libro contiene "Narrativa de conversiones sorprendentes", "signos distintivos de una obra del Espíritu de Dios", y "una cuenta de la reactivación en Northampton en 1740-42." El primero es la evaluación temprana de Edwards del renacimiento 1735. Incluye un relato fascinante de varias conversiones, incluidas las de los niños pequeños. El segundo, escrito varios años después, examina las marcas de ahorro de gracia de acuerdo a 1 Juan 4:1. La última pieza fue inicialmente una carta escrita a un ministro en Boston en 1743 durante el Gran Despertar.

Este es un buen libro para empezar un estudio de vista Edwards acerca del avivamiento, pero debe seguir con la lectura de los Afectos Religiosos, que es una evaluación más madura y realista de la experiencia espiritual.

A Jonathan Edwards Reader, editado por John R. Smith, Harry Stout S., y Kenneth P. Minkema (Yale, 335 páginas, 1995). Las selecciones en este libro se dividen en dos categorías principales. El primero sigue el desarrollo del pensamiento público de Edwards desde sus primeros días como un estudiante de Yale hasta el final de su vida y ministerio. Estos escritos consisten en tratados y sermones que publicó, entre narrativa fiel, Afecciones religiosas y la libertad de la voluntad, así como las notas que se quedaron en forma manuscrita hasta después de su muerte.

La segunda categoría se muestra el lado personal de Edwards en los escritos autobiográficos, correspondencia y papeles de la familia. Los papeles de la familia incluyen una carta de Edwards a su hija, Esther, quien se convirtió en la madre de Aaron Burr, Jr., vicepresidente de los Estados Unidos. Edwards expresa su esperanza de que "el señor Burr y que sería frecuente en el asesoramiento [más viejo hijo de Edwards] Timmy en cuanto a sus preocupaciones alma "(p. 313).

Resoluciones de Jonathan Edwards y asesoramiento a jóvenes convertidos (P &R; 37 páginas, 2001). Editado y presentado por Stephen J. Nichols, este libro de bolsillo delgado contiene resoluciones personales de Edwards para la vida diaria, así como su trabajo lesserknown, el asesoramiento a jóvenes convertidos. Resoluciones muestra un maduro Edwards (aunque sólo tenía diecinueve años cuando escribió la mayor parte de este) que refleja la piedad puritana de la época. Esta pequeña pieza revela lo que los gigantes espirituales de los puritanos eran, incluso como adultos jóvenes.

La justificación por la fe sola (SDG, 154 páginas, 2000). Este libro es la sustancia de las dos conferencias que Edwards entregados en 1738 para refutar Arminianismo, que estaba afectando a Northampton, así como antinomianismo, que había persistido en las colonias desde los días de Anne Hutchinson. Con un razonamiento sólido, bíblicas, el trabajo destaca que Dios justifica al impío (Rom. 4:5). John H. Gerstner escribió Edwards: "Más que cualquier bruscamente vio el sentido en que la justificación por la sola fe descansaba en última instancia, sobre la justificación por obras-las obras de Cristo."

Sobre conocer a Cristo (BTT, 280 páginas, 1991). Este libro contiene diez sermones que explican la obra del Espíritu en la convicción de pecado y los creyentes que conduce a un conocido experiencial con Cristo y las maravillas de la vida cristiana. Incluye varios famosos sermones, como "Dios glorificado en la dependencia del hombre", "Al pulsar en el Reino de Dios", "Pecadores en las manos de un Dios airado", y "La seguridad, la plenitud y refrescos dulces, que se encuentra en Cristo. "En estos sermones, Edwards es claramente evidente como pensador centrada en Dios, buscando predicador, teólogo precisa y pastor serio. Este es un buen libro para aquellos que deseen introducirse a Edwards.

* Conocer el Corazón: Jonathan Edwards sobre Conversión de verdadero y falso (IO, 441 páginas, 2003). Este volumen consta de trece años de sermones de Edwards nunca antes publicado, con una excepción en el tema del corazón del hombre. Edwards muestra que el corazón natural del hombre está en enemistad con Dios, depravado, engañosa y orgulloso. William Nichols, como editor, los locales que la evangelización eficaz depende de un conocimiento de cómo funciona el corazón y la comprensión de los signos de la conversión verdadera y falsa. Los capítulos de especial relevancia para hoy son: "A Pretence de Confiar en Cristo es vano mientras los hombres viven vidas Wicked", "Arrepentimiento particular es necesario para la salvación", y que puede sorprender a muchos en nuestros días próspera "Dios da muchas Las cosas terrenales a los que él odia. "

La vida y el diario de David Brainerd (Baker, 385 páginas, 1989). Esta biografía describe la vida en América antes de la Revolución, cuando resurgimiento religioso barrió la frontera colonial. De 1743 a 1747, Brainerd fue un misionero a los indios. Montar a miles de kilómetros a caballo, mantuvo un diario de los acontecimientos cotidianos hasta la semana antes de morir a los veintinueve años en la casa de Edwards. En la revista son las entradas que profesan amor Brainerd para la hija de Edwards, Jerusha. Cuando Jerusha tiene miedo de mover entre los indios, Brainerd le aconseja: "Si Dios quiere que muera por una flecha, usted quiere que hay otro camino."

Publicada en 1749, la vida de Brainerd convirtió en un clásico espiritual en su propio tiempo. Fue la primera biografía popular para ser publicado en Estados Unidos. Pasó por numerosas ediciones y ha sido reimpreso más veces que cualquier otra obra de Edwards. Recientemente los estudiosos han sugerido que Edwards alterado sustancialmente diario original de Brainerd (cf. vol. 7 de la edición de las obras de Edwards Yale, donde se comparó una copia sobreviviente del diario de Brainerd con el manuscrito de Edwards).

De todos modos, diario de Brainerd, que está a la par con las Confesiones de Agustín, revela el crecimiento espiritual e intensas luchas personales de un hombre joven con un gran celo por Dios. Tanto los adolescentes como los adultos deben leer este relato conmovedor. Brainerd vida desinteresada de oración y celo se condena e inspirador.

Nuestro gran y glorioso Dios (SDG, 212 páginas, 2003). Este libro es una recopilación de material de los sermones de Edwards y "Misceláneas" en la existencia y el carácter de Dios, y en particular sus atributos de gracia, la soberanía, la sabiduría y la justicia. Hay también capítulos sobre los decretos de Dios y la gloria de Dios. Una de las muchas citas sabrosos del capítulo sobre la gloria de Dios es como sigue: "Dios es glorificado no sólo por su gloria ser visto, sino por su ser se regocijó in Cuando los que la ven se deleitan en ella, Dios es más glorificado que si sólo verlo. Su gloria es recibida por el alma entera, tanto por el entendimiento y el corazón. "

En el último capítulo, "El cielo es la casa de Dios," es un toque final apropiado para el libro. Edwards conmovedora eleva nuestras concepciones de Dios a niveles más altos, lo que es muy necesaria en nuestros días, cuando la mayoría de los que profesan ser cristianos son lamentablemente deficientes en la comprensión de la naturaleza de Dios y su carácter.

Al pulsar en el reino (SDG, 350 páginas, 1998). Este volumen contiene muchos de los sermones de Edwards en la búsqueda de la salvación. Los once sermones incluyen: "Al pulsar en el Reino de Dios" (Lucas 16:16); "preciosidad de tiempo" (Efesios 5:16); "dilación" (Prov. 27:1), "Resolución de Ruth" (Rut 1:16), "La locura de Looking Back in Huyendo de Sodoma" (Lucas 17:32), "Dios hace a los hombres Sensible de su miseria" (Oseas 5:15): "Los pecadores en Sión Tenderly Advertido" (Isa . 33:14), "La forma en que la salvación del alma hay que buscarla" (Génesis 6:22), "el auto-Vanas lisonjas del pecador" (Sal. 36:2), "Agonía de Cristo "(Lucas 22:44), y" El cristiano Pilgrim "(Heb. 11:13-14).

Estos sermones no dejan excusa para la pereza espiritual. Tender advertencias combinadas con exhortaciones urgentes están bien diseñadas para presionar a los pecadores en el reino de Dios.

* El Púlpito puritano Jonathan Edwards (1703-1758) (SDG, 285 páginas, 2004). Este libro está compuesto por dieciséis sermones de Edwards. Catorce de estos sermones nunca han sido publicados anteriormente en cualquier edición. Algunos de los títulos son sermón: "Es bueno para nosotros que Dios no es como nosotros", "Dios no agradece a los hombres para cumplir con su deber", "Dios nunca cambia de opinión", "La adicción a los hombres el pecado no es Disculpe, pero una agravación "," Existe una aversión mutua entre Dios y los hombres malos "y" Cristo es todo de los cristianos ".

La búsqueda de la santidad en el Señor (P &R; 215 páginas, 2005). La santidad es algo que debe ser perseguido, aunque nunca en nuestras propias fuerzas. Los tres sermones de Edwards hizo accesible en este volumen en trece capítulos nos guía más allá de las trampas rivales de la anarquía y la justificación por las obras de explorar el papel del creyente en la obra divina de la santificación.

Los Afectos Religiosos (BTT; 382 páginas, 2001). Este trabajo es a menudo considerado como el clásico destacado en la historia de América en la vida espiritual. Edwards aquí se presenta una reflexión más madura del renacimiento que en su narrativa fiel, reflexionando sobre las fortalezas y debilidades del Gran Despertar después de cresta. Fundamentalmente, Edwards se enfrenta con las preguntas: ¿Qué hace a una persona un cristiano? ¿Qué pasa con una persona que se trasladaría a otros a reconocerlo como cristiano? ¿Cuál es la diferencia entre la experiencia cristiana verdadera y falsa? Edwards considera en primer lugar la naturaleza de los afectos y de su importancia en la religión, en respuesta a las acusaciones de Charles Chauncy. Él ve los afectos como los deseos del corazón basada en reflexiones intelectuales, y sostiene que la verdadera religión consiste en el afecto.

En la segunda parte de su obra, Edwards describe doce signos del afecto de gracia que no necesariamente indica la fe salvadora. Estos incluyen sentimientos intensos; experiencias que producen efectos físicos, la fluidez en los asuntos espirituales; no causar afecciones propias de uno, tener los versículos de las Escrituras impresas en la mente, la aparición del ser amoroso, que experimentan una variedad de afecciones, que se mueven por afectos a gastar mucho tiempo en asuntos religiosos; afectos que mueven a uno a alabar a Dios; afecciones que conducen a un fuerte sentido de la seguridad de la salvación; afecciones que llevan a uno a actuar de maneras que son aceptados por los piadosos. Edwards continúa argumentando que los signos externos motivados por afecciones religiosas ni negar ni confirmar la experiencia religiosa genuina. Él toma una posición intermedia entre aquellos que decían los fenómenos que tuvieron lugar en Northampton demostró el verdadero avivamiento y los que dijeron que el fenómeno demostró que era falso.

En la sección final, Edwards explica las verdaderas marcas de auténtica conversión, teniendo en cuenta que todos ellos se derivan de la iluminación del Espíritu de Dios. Él describe doce signos verdaderos de los afectos amables:

• Un nuevo nacimiento o regeneración
• Una nueva perspectiva trascendental en la vida diaria que se centra en la gloria de Dios
• El amor por la belleza de las cosas divinas
• Un "nuevo sabor" que combina "el calor con la luz", la comprensión es esencial, pero insuficiente por sí misma
• Una profunda convicción de una sensación inmediata de la divinidad y el control total de sí mismo por las verdades del evangelio
• Una humillación evangélica y no jurídico
• Un cambio radical de la naturaleza que da lugar a la conversión
• Un amor genuino por la mansedumbre y hacia los demás
• Una ternura cristiana hacia los demás
• Una especie de simetría o proporción de todos los afectos antes mencionados
• El deseo de una relación creciente con Dios
• Un amor misericordioso que se manifiesta en el comportamiento

* La Salvación de las Almas: Nueve Sermones inéditos de Jonathan Edwards en la convocatoria del Ministerio y del Evangelio (Crossway, 190 páginas, 2003). En esta nueva colección de sermones, Edwards llama a los ministros a centrarse en la salvación de las almas. Ellos no deben rehuir esta tarea importante, pero debemos perseverar en la denuncia el pecado y llamar a los pecadores al arrepentimiento ya la fe en Cristo. No debe depender de su propia sabiduría, sino en el Espíritu Santo, ya que fielmente predica la Palabra. Este libro difícil pero reconfortante está diseñado para que los ministros del Evangelio.

Los sermones son: "La muerte de fieles ministros una señal del descontento de Dios" (Isaías 3:12), "Los ministros necesitan el poder de Dios" (2 Corintios 4:7.), "La clase de predicación que la gente espera" (Miqueas 2:11), "el ministro ante el tribunal de Cristo" (Lucas 10:17-18), "Los diáconos para el cuidado del cuerpo, los ministros de la persona" (Romanos 12:4-8); "Ministros a Predicar no es su propia sabiduría, sino la Palabra de Dios "(1 Corintios 2:11-13.)," Pastor y la gente debe ver a Dios "(Hechos 14:23), y" El Trabajo del Ministerio salvar a los pecadores "( Hechos 20:28).

Buscar a Dios: Evangelismo Jonathan Edwards contraste con metodologías modernas, ed. William C. Nichols (IO, 564 páginas, 2001). Este libro reimpresiones dieciséis de sermones evangelísticos de Edwards y tratados. Cada documento va acompañado de un análisis detallado editorial de métodos de evangelización de Edwards en contraste con los modernos métodos de evangelización Arminianos y naturalista. El editor repetidamente concluye que el evangelismo moderno engaña a los incrédulos, para que no le dice a los pecadores impenitentes la verdad sobre sí mismos como enemigos de Dios o acerca de su inminente eternidad en el infierno si ellos no se arrepienten. Por el contrario, subraya Nichols marcado realismo bíblico Edwards, que se centra en el horror de estado natural del hombre es esencial para que honre a Dios evangelismo.

El objetivo del método de evangelización de Edwards es llamar a la gente a buscar a Dios. Nichols concluye que el concepto de Edwards de "buscar a Dios", que hace hincapié en la espera de Dios en su medio designado de la gracia, como leer, escuchar, gritando por misericordia, rogando por un nuevo corazón, y renunciando a todos conocido el pecado aparece en casi todos los sermones que predicó. Aunque este libro sirve como un antídoto útil para gran parte del evangelismo moderno, tiene que estar equilibrada con el mismo énfasis de Edwards en el Dios uno y trino buscar y encontrar a los pecadores por medio de sus invitaciones amables y promesas gloriosas.

Los escritos seleccionados de Jonathan Edwards (Waveland Press, 190 páginas, 1992). Editado por Harold P. Simonson, esta colección de ensayos y sermones demuestra perspectivas de Edwards en la teología, la ética, la psicología y la estética. Se incluyen "Narrativa Personal", "Dios glorificado en la dependencia del hombre", "Una luz divina y sobrenatural", y "un sermón de despedida." Interpretaciones Edwards abordar los actuales problemas filosóficos acerca de la bondad natural de las personas y la creciente necesidad de la teología precisa para informar reflexiones filosóficas.

* Selección de los Escritos inéditos de Jonathan Edwards, editado por Alexander Grosart (SDG, 212 páginas, 1997). En 1854, Grosart, editor de la serie de reediciones Nichols puritanos, comenzó a trabajar con los manuscritos inéditos de Jonathan Edwards. Parte de este material se publicó en 1865 como selecciones. Este trabajo incluye un "Tratado sobre la Gracia", "Anotaciones sobre la Biblia", "Orientaciones para juzgar Experiencias de Personas", y los sermones sobre Mateo 7:14, 2 Timoteo 3:16, Romanos 6:1, Hechos 24:25, y 1 Pedro 3:19-20.

Los sermones de Jonathan Edwards (HP, 400 páginas, 2005). Esta es una colección de veinte de los más famosos sermones de Edwards, muchos de los cuales se centran en la majestad y grandeza de Dios y la desesperanza de la reforma espiritual del hombre y la reactivación aparte de la gracia de Dios. Incluye "Dios glorificado en la dependencia del hombre", "hombres malos Útil en su destrucción Only", "Al pulsar en el Reino de Dios", "la excelencia de Cristo", "Perdón por los más grandes pecadores", "Agonía de Cristo", y "Pecadores en las manos de un Dios enojado." Este libro sería una buena compra para aquellos que desean introducir los sermones de Edwards.

* Los sermones de Jonathan Edwards: Un lector (Yale, 281 páginas, 1999). Esta antología muestra Edwards abordar una gran variedad de experiencias cristianas. La colección contiene quince sermones (de los más de 1.200 que Edwards predicó), incluidos cinco que no se habían publicado con anterioridad. Una introducción describe el contexto histórico de los sermones "(algunos fueron predicadas a las congregaciones predominantemente inglés, otros a los nativos americanos, y todos fueron entregados en el período comprendido entre los juicios de brujas de Salem y la Revolución Americana) y su estructura literaria. Cada sermón comienza con un texto de la Escritura y la interpretación breve, establece una doctrina que se explica, entonces procede con varias defensas, aplicaciones y usos de la doctrina en la vida de los oyentes.

Uno de los sermones más interesantes, titulada "El Camino de Santidad", fue predicado cuando Edwards era un adolescente. Explica cada paso en la peregrinación del alma, e insta a los creyentes a vivir de tal manera que profundiza la "similitud en la naturaleza entre Dios y el alma del creyente." Viaje personal de Edwards, que se describe en las Resoluciones, pone de manifiesto su compromiso de vivir como un adolescente con todas sus fuerzas en el camino de santidad que predica aquí alrededor.

De pie en Gracia (SDG; 70 páginas, 2002). En este trabajo, Edwards examina la diferencia entre la gracia común y la gracia salvadora. Se muestra la naturaleza y cualidades de la gracia salvadora, haciendo hincapié en cómo la gracia es dada por el Espíritu de Dios. Edwards también explica la naturaleza de la relación del Espíritu Santo a la gracia. Este trabajo fue publicado por primera vez en 1865 por Alexander Grosart como un tratado de Gracia. Es una parte de la Selección de los Escritos inéditos de Jonathan Edwards.

Reflexiones sobre la Nueva Inglaterra: Revival reivindicando el Gran Despertar (BTT, 294 páginas, 2005). D. Martyn Lloyd-Jones aconseja: "Si usted quiere saber nada de verdadero avivamiento, Edwards es el hombre a consultar." Edwards fue especialmente calificado para escribir sobre el tema del renacimiento por su comprensión teológica y su experiencia de primera mano de despertares espirituales. En este volumen, publicado por primera vez como Algunas reflexiones relativas a la reactivación actual de la religión en la Nueva Inglaterra (1742), expresa sus pensamientos en "la gloriosa obra de Dios" en el Gran Despertar, y muestra por qué el Despertar debe ser promovida. Edwards defiende este avivamiento contra sus críticos y los excesos de sus amigos. ¿Qué es un avivamiento? ¿Cómo ha de ser reconocido? Se trata de una obra genuina del Espíritu de Dios? Si es así, entonces ¿cómo es avivamiento a estar en guardia contra los falsos errores y tendencias contrarias a las Escrituras de sus demasiado entusiastas promotores? ¿Qué vamos a hacer de "efectos clamores y corporal" en avivamiento? ¿Cómo puede el orgullo espiritual, la revelación inmediata, y censura injusta de otros evitarse en avivamiento? Todas estas preguntas y más son hábilmente respondió
por Edwards.

* Para la nueva generación: direcciones que se indican a niños y adultos jóvenes (SDG, 183 páginas, 2005). Durante su mandato Northampton, Edwards predicó sermones a treinta niños y adultos jóvenes. Este nuevo libro contiene trece de esas direcciones (nueve de los cuales se publican por primera vez), además de una carta a un joven converso y una lista de 115 preguntas de la Biblia para niños. En su mayor parte, estos mensajes se centran en la importancia de la obediencia, la disciplina y la búsqueda de Dios. Títulos de los capítulos son: "La piedad temprana es especialmente agradable a Dios," "La muerte súbita de los Niños", "Los Pecados de juventud ir con ellos a la eternidad", "El camino más directo a la felicidad", "Los niños deben amar al Señor Jesucristo sobre todas las cosas de este mundo "," Comunicaciones corruptos "," El Peligro de la alegría pecador ", y mucho más.

A lo largo de este libro, Edwards impresiona a los jóvenes la constante necesidad de arrepentirse de sus pecados y vivir fielmente al Señor. Hace hincapié en que cuando los jóvenes se dedican a seguir a Cristo, que son capaces de servir a los propósitos del reino de la mayoría de sus años. "No es un honor peculiar hecho a Dios," escribe, "cuando las personas dedican su edad juvenil a Dios."


El Verdadero Creyente: Sermones de Jonathan Edwards en las marcas y beneficios de la verdadera fe (SDG, 315 páginas, 2003). Esta antología de ocho sermones distingue entre las marcas de los convertidos verdaderos y falsos. Se incluyen "Perdón por el más grande de los pecadores", "gracia verdadera Distinguido de la experiencia de los diablos", "Hipócritas deficientes en el deber de la oración", "Una advertencia a los profesores de Religión", "Los cristianos linaje escogido, real sacerdocio , pueblo adquirido "," La paz que Dios da a sus seguidores verdaderos "," los verdaderos santos, cuando se ausente del cuerpo, están presentes con el Señor ", y" la parte de los justos. "

* A menos que usted Arrepentíos (SDG, 232 páginas, 2005). Jonathan Edwards es famoso por sermones como "Pecadores en las manos de un Dios enojado", que vívidamente retratan la realidad del infierno. Pero Edwards no era un simple "fuego del infierno y azufre" predicador, habló del juicio divino debido a su deseo de ver a muchos venir a Cristo y ser salvo de la ira de Dios. Este volumen contiene quince sermones inéditos sobre el juicio en espera del impenitente. Sermón títulos incluyen:

"La venganza por el pecado propiamente pertenece a Dios", "Todos los hombres inicuos irán al infierno", "los tormentos del infierno son sumamente grandes", etc No sabemos de ningún volumen más solemne que haya sido publicada que esto.

La ira de Dios Todopoderoso: Jonathan Edwards en el Juicio de Dios contra los pecadores (SDG, 390 páginas, 1998). Contiene once sermones y tratados de las obras de Edwards se ocupan de algún aspecto del infierno o el juicio de Dios contra el pecado. Los sermones incluyen "Pecadores en las manos de un Dios enojado", "La justicia de Dios en la condenación de los pecadores", "Wrath, hasta el extremo" "La eternidad del infierno atormenta" y "The End of the Wicked contemplada por el Justo ".

Al leer estos sermones, tenga en cuenta que Edwards no debería ser clasificado como un predicador  de "infierno de fuego y azufre". Mientras que él predicó regularmente en el infierno, lo hizo para no asustar a la gente en el reino sino para despertar pecadores dormida. Si este libro no hace temblar su lector inconverso, la desesperación de la justicia propia, y refugiarse en Cristo, la culpa es enteramente con el lector.

Del libro: "Meet the Puritans"   por Joel R.Beeke & R. J. Pederson

Traducido por: Caesar Arevalo



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