Monday, December 31, 2012

EL NUEVO ATEISMO Y SU ATAQUE AL CRISTIANISMO EN AMERICA




Durante dos milenios, el nacimiento de Cristo ha sido considerado como el evento más grande en la historia del mundo. En el momento en que Jesús nació en un establo en Belén, Dios se hizo hombre, y la salvación eterna se ha hecho posible.

Esta fecha ha sido el punto de separación de tiempo de la humanidad en la tierra, con la designación BC de la época anterior a Cristo, y AD, anno dominó, en el Año del Señor, los años después. ¿ cómo está el cristianismo de hoy?

"El cristianismo está en peligro de ser aniquilado en sus bastiones bíblicos", dice el grupo academico Británico Civitas.

En Irak, Siria, Egipto, Etiopía y Nigeria, los cristianos enfrentan la persecución y los pogromos. En Arabia Saudita y Afganistán, la conversión es una ofensa capital. En un siglo, dos tercios de todos los cristianos han desaparecido del mundo islámico.

En China, el Cristianismo es visto como una ideología subversiva de Occidente para socavar el régimen.

En Europa, hace un siglo, los soldados británicos y alemanes salieron de las trincheras para reunirse en tierra de nadie para cantar villancicos de Navidad y regalos de intercambio. Eso no jamás ocurrió otra vez después de 1915.

Desde este siglo entonces, todos los imperios occidentales han desaparecido. Todos sus ejércitos y armadas se han desvanecido. Todos han perdido la fe cristiana. Todos han visto cómo sus tasas de natalidad caen en picado. Todos sus naciones están envejeciendo, disminuyendo y mueriendo, y todos son testigos de las invasiones de los pueblos que antes fueron sometidos.

En Estados Unidos, también, ha disminuido la influencia del cristianismo.

Mientras que los conservadores creen que la cultura determina la política, los liberales entienden que la política puede cambiar la cultura.

La purga sistemática de las enseñanzas cristianas y símbolos de nuestras escuelas públicas y la plaza pública ha producido un crecimiento de la población - el 20 por ciento de la nación, el 30 por ciento de los jóvenes - que responde "no" cuando se le preguntó acerca de sus creencias religiosas y afiliaciones.

En el ensayo principal en la reseña de libro de la semana del New York Times, Paul Elie escribe acerca de nuestra  ficción "post-cristiana," en donde los escritores con "convicciones cristianas" como Walker Percy y Flannery O'Connor es una tribu perdida.

"¿ A Dónde se fue la creencia de las novelas?"  pregunta.

Los estadounidenses entienden por qué los herederos ateos de Mao que han perdido su fe marxista-leninista y los militantes islamistas temen y detestan el sistema rival de creencias del cristianismo. Pero, ¿Acaso los Americanos entienden el ánimo que se encuentra detrás del asalto de su fe aquí en casa?

En un número reciente de New Oxford Review, Andrew Seddon ("El Nuevo Ateísmo: Todo el Odio") describe una "Concentracion de la Razon" en Washington, DC, un evento de "salir del closet," patrocinado por grupos ateos. Entre los oradores se encontraba biólogo de Oxford Richard Dawkins, autor de “El espejismo de Dios,”  que dice que "la fe es un mal precisamente porque no requiere justificación y no tolera ningún argumento".

Los cristianos han sido infectados por un "virus Dios", dice Dawkins. Ya no son seres racionales. Los ateos deben tratarlos con desprecio burlón. " Hay que burlarse de ellos!" Dawkins gritó. "hay que Ridiculizarlos! En público!"

En su libro “El fin de la Fe” el ateo Sam Harris escribió que "algunas proposiciones son tan peligrosas que incluso puede ser ético matar a la gente."

"Dado que los nuevos ateos creen que la religión es mala", señala Seddon "que envenena todo," en las palabras de (Christopher) Hitchens – “no se necesita mucho esfuerzo para ver que Harris se refiere a las religiones y las personas que ellos siguen. "

Ahora bien, como los ateos están todavía mal superados en número en los Estados Unidos y menos bien armados que los jóvenes Americanos “de Dios y el País,”  y los ateos creen que esta es la única vida que tienen, los ateos sugieren que  "matar a la gente" de la fe cristiana es, probablemente, una amenaza que los cristianos no necesitan tomarlo demasiado en serio.

Con referencia a la visión de Dawkins de que la fe cristiana "no requiere justificación y no tolera ningún argumento,"  Seddon hace un punto saliente.

Mientras innegable que el cristianismo implica una creencia en lo sobrenatural, lo milagroso - Dios se ha hecho hombre aquella primera Navidad, Cristo resucitó a personas de entre los muertos, subió a sí mismo en el primer domingo de Pascua y ascendió a los cielos 40 días después - considerar lo que los ateos creen.

Ellos creen que algo salió de la nada, que eso vino de la irracionalidad, que un universo complejo y el orden natural salió de aleatoriedad y el caos, que la conciencia proviene la de no-conciencia y que la vida surgió de la no vida.

Este es un puente demasiado lejos para los cristianos para quienes la fe y la razón le dicen que todo esto que se ha creado de la nada es absurdo, y mas bien que presupone un Creador.

Los ateos creen, Seddon escribe,  que "un multiverso (para el que no existe evidencia experimental o de observación) que contiene un número inconcebiblemente grande de universos espontáneamente se ha creado a sí mismo."

Sin embargo, Hitchens insiste, "nuestra creencia no es una creencia."
Tonterías. El ateísmo requiere creer en lo increíble.

Los cristianos creen que Cristo podía levantar a los muertos, porque él es Dios. Esa es la fe. Los ateos creen que la vida salió de la no-vida. Eso, también, es la fe. Ellos creen en lo que su dios, la ciencia, no se puede demostrar, reproducir o probar. Ellos creen en los milagros, pero no pueden identificar, producir o describir al hacedor de milagros.





Traducido por: Caesar Arevalo


del articulo

Christmas in an Anti-Christian Age  (12/26/12)
by Patrick J. Buchanan


Fuente:

Thursday, December 27, 2012

LA PREDESTINACION: RESPUESTA DE JOHN GILL A WESLEY






Este es un extracto del panfleto que John Gill escribió en respuesta a la doctrina de John Wesley referente a la predestinacion. John Wesley adopta una posición Arminiana y en base a su posicion teológica escribe un tratado refutando la predestinacion de acuerdo a la teologia Reformada. En respuesta a esto, Gill escribe este planfleto, reproducido en parte, en donde refuta la posición de Wesley y demuestra que la salvación no es el producto de la fe, pero la fe es el producto de la predestinación.


"La predestinación que las Escrituras principalmente enseña en lo que respeta a los hombres, se compone de dos partes, la elección y la reprobación, la una es una predestinación a la vida y la otra para muerte.

I. Elección, que es una predestinación a la vida, es un acto de la libre gracia de Dios, de su soberana e inmutable voluntad, por lo que desde la eternidad ha elegido en Cristo, de la masa común de la humanidad, algunos hombres, o a un cierto número de ellos, a participar de las bendiciones espirituales aquí, y felicidad en el futuro, para la gloria de su gracia.

1. Los objetos de elección son algunos hombres, no todos, lo que supone una elección, tomar todo no sería ninguna otra opción, eso se llama por lo tanto, un remanente escogido por gracia (Romanos 11:3). Se trata de un numero que, aunque desconocido para nosotros, cuántos y quiénes son, son conocidos solo por Dios, el Señor los conoce los que son suyos (2 Timoteo 2:19.). Y a pesar de que son en sí mismos una gran multitud,  la cual nadie puede contar (Apocalipsis 7:9), cuando se compara con aquellos de los que son elegidos, ellos son pocos; pues muchos son llamados, pero pocos los escogidos (Mateo 20: 16). 

Estos se eligen de la misma masa común de la humanidad, sean considerados como corruptos o puros; todos estaban en el mismo nivel que la elección fue hecha, no tiene potestad el alfarero sobre el barro, de la misma masa para hacer un vaso honra y otro para deshonra (Ro. 9:21)? 

No se trata de naciones enteras, iglesias y comunidades, sino de  particular  personas cuyos nombres están escritos en el libro del Cordero de la vida; “a Jacob amé,”  &  “Saludad a Rufo, escogido en el Señor: según como nos escogió en él”. (Romanos 9:13; 16:13; Ef 1:4), no un conjunto de preposiciones, sino personas; no caracteres, pero hombres, o no hombres bajo tal clase de personajes  como creyentes, santos, pero  hombres sin que hayan  hecho ni bien ni mal; mucho antes que hubieran hecho algo (Rom. 9:11).

2. Este acto de elección, es un acto de la libre gracia de Dios, por el cual él no se mueve por cualquier motivo o condición en el objeto elegido; por lo cual se llama la elección de gracia, sobre la que el razonamiento del Apóstol es fuerte e invencible, y si por gracia, ya no es por obras, de otra forma ya no es gracia; pero si por obras, ya no es gracia; otra manera la obra ya no es obra (Romanos 11:5, 6), es conforme a la voluntad soberana e inmutable de Dios, y no de acuerdo a la voluntad o las obras de los hombres, habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad (Ef. 1:5) y, de nuevo, versículo 11, habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad, por lo que representa inmutablemente firme y seguro, aunque el propósito de Dios conforme a la elección, no es por las obras sino por el el que llama (Rom. 9:11).

3. Este acto de elección es independiente de la fe, la santidad y buenas obras, como causas o condiciones de la misma, la fe fluye de ella, es un fruto y efecto de la misma, está asegurada por ella, y se tiene en consecuencia de ello: como muchos los que estaban ordenados para vida eterna, creyeron (Hechos 13:48), por lo que se llama la fe de los elegidos de Dios (Tito 1:1), y aunque la santidad es un medio previsto  en el acto de la elección, no es la causa de la ella, los hombres son elegidos, no porque lo son, pero para que sean santos (Ef. 1:4), las buenas obras no son antes, pero siguen después de la elección; se niega que la fe sea uno de ellos, como antes observamos, y pasó antes de que se realizaran (Rom. 9:11; 11:5, 6), ellos son los efectos del decreto de Dios, y no la causa de ella, Dios los ha preordenado para que anduviésemos en ellas (Efesios 2:10).

4. El acto de elección se hizo en Cristo, como la cabeza, en el que todos los elegidos fueron elegidos, y en cuyas manos, por este acto de gracia, fueron puestos sus personas, gracia y gloria, y esto es un acto eterno de Dios en él, así como él nos ha elegido en él antes de la fundación del mundo (Efesios 1:4), por lo que el apóstol dice a los Tesalonicenses (. 2 Tes 2:13), Dios nos ha escogido desde el principio para salvación, no de la primera predicación del evangelio, o desde el momento de la conversión por él, pero desde el principio del tiempo, incluso desde antes de toda la eternidad, como se usa la frase en Proverbios 7:23, por lo tanto,  nada en el tiempo podría ser la causa o condición de la misma.

5. Lo que los hombres son escogidos para este acto son, aquí la gracia y gloria en lo sucesivo, todas las bendiciones espirituales, la adopción, la justificación, la santificación, la fe en la verdad y la salvación por Jesucristo. La salvación es el fin propuesto con respecto a los hombres, la santificación del Espíritu y fe de la verdad son los medios designados y preparados para tal fin. 

Efesios 1:4, 5, "nos escogió en él,-para que fuésemos santos y sin mancha delante de él, en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos,"  

2 Tesalonicenses 2:13, "estamos obligados a dar gracias a Dios siempre por vosotros, hermanos, amados del Señor, que Dios os haya escogido desde el principio para salvación, mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad."

 1 Pedro 1:2, "elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo." 

1 Tesalonicenses 5:9, "Porque Dios no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo."

6. Tanto el medio y el fin están seguros para los elegidos, ya que este es un acto de la inmutable voluntad de Dios, los cuales son redimidos por la sangre de Cristo: Él murió por sus pecados, y satisfizo por ellos, ellos son justificados por su justicia, y no existen cargos que  puedan ser imputados, sino que son eficazmente llamados por la gracia de Dios,  son santificados por su Espíritu, para que perseveren  hasta el fin, y no pueden ser totalmente y finalmente engañados y caer, pero serán  glorificados eternamente: Romanos 8: 33. Quien determinará acusar a los a los escogidos de Dios? Porque Dios es el que justifica:  Cristo es el que murió por ellos. 
Romanos 8:30 Porque a los que predestinó, a éstos también llamó; ya los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó
Mateo 24:24, Porque se levantarán falsos Cristos, y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios, de tal manera que engañarán, si fuere posible aun a los mismos elegidos, pero eso no es posible.

7. El fin último de todo esto, con respecto a Dios, es su propia gloria, y la gloria de todos sus perfecciones divinas, y la gloria de su sabiduría en la formación de este plan, al fijar en tal extremo, y la preparación de los medios adecuados a ella; la gloria de su justicia y santidad, en la redención y la salvación de los elegidos, a través de la sangre, la justicia, y el sacrificio de su Hijo, y la gloria de su gracia y rica misericordia exhibida en su bondad para con ellos a través de él, y todo lo que sea, es para la alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado (Efesios 1:6).

Esta es la doctrina bíblica de la predestinación, o la parte de ella que se llama elección, de donde parece ser absoluta e incondicional, es independientemente de cualquier cosa en el hombre como la causa y la condición de la misma. El Sr. Wesley cree que  "la elección es una cita divina de algunos hombres a la felicidad eterna,"  por lo que posee una particular y personal elección y lo llama un decreto eterno, pero cree que es condicional: pero si es condicional, la condición debe ser identificada, que nombre  la condición: que lo señale, y en qué pasaje de la Escritura esta lo que el dice,  e insisto en ello, de lo contrario el debe renunciar a su idea no bíblica de la elección condicional. 
Marcos 16:16. No es una expresión de este decreto, sino una declaración de la voluntad revelada de Dios, y nos indica lo que va a ser el estado eterno de los creyentes y no creyentes: Pero los creyentes, como tales, no son el  objeto del decreto de Dios, es cierto, de hecho, que los que son creyentes verdaderos, son los elegidos de Dios, pero esa no es la razón por la que ellos son los elegidos de Dios;  la razón por la cual ellos son creyentes, es  porque ellos son los elegidos de Dios; su fe es no la causa o condición de su elección, pero su elección es la causa de su fe; ellos fueron elegidos aun antes ellos hayan hecho bien o mal, y asi antes que ellos hayan creido.  Y ellos creyeron en el tiempo como consecuencia de haber sido ordenados para vida eterna, desde la eternidad en el tiempo: fe es el tiempo, elección es antes del mundo; nada temporal puede ser la causa o condición de lo que es eterno. 

Esta es la doctrina de las Escrituras. Si el Sr. Wesley no escucha a esta enseñanza, que escuche entonces las enseñanzas de su iglesia la cual el séptimo de los cuales dice así:

La predestinación a la vida es el propósito eterno de Dios, por el cual (antes que los cimientos del mundo fueron puestos) el  constantemente ha decretado  por su consejo, el secreto para nosotros, librarnos de la maldición y condenación a aquellos a quienes él ha escogido en Cristo de entre la humanidad, y llevarlos por  Cristo para la salvación eterna, como vasos hechos para honra. Por tanto, los que se dotados con tan excelente beneficio de Dios, son  llamados conforme al propósito de Dios por su Espíritu que obra en su tiempo: que por la gracia ellos obedecen  el llamado; son justificados gratuitamente; son hechos hijos de Dios por adopción; son hechos a la imagen de su Hijo unigénito Jesucristo: caminan religiosamente en buenas obras, y al fin, por la misericordia de Dios, alcanzan la felicidad eterna.

Este es un artículo agradable a la Escritura, un artículo de su propia iglesia, un artículo que como un verdadero hijo de la Iglesia, se ha apartado en forma traicionera, un artículo en el que el Sr. Wesley debe haber suscrito y jurado, un artículo en el que se debe mirar fijamente a la cara, siempre y cuando las suscripciones y juramentos representan algo para él.

La doctrina de la elección, como queda dicho, esta de pie en una luz tan deslumbrante en las Sagradas Escrituras, y que aparece con esta evidencia, ya que es imposible que todo el arte y la sofistería de los hombres lo ponga  a un lado; la otra rama de la predestinación sigue necesariamente, que no negó, sino lo mantengo. El Sr. Wesley  tendría una elección que no implica reprobación, pero  ¿qué elección que puede ser, que el ingenio del hombre puede concebir;  porque si algunos son elegidos, los demás deben ser rechazados;  y la nocion del Sr. Wesley  implica eso,  pues si es como él dice que la "elección significa una cita divina de algunos hombres a la felicidad eterna", entonces los demás deben quedar fuera de esa elección y ser rechazados.”



De: La Doctrina de la Predestinación EXPLICADA  Y PUESTA A LA  LUZ DE LA ESCRITURA En oposición a la predestinación del Sr. Wesley   “La Predestinacion Considerado tranquilamente”

Dr. Gill y la doctrina de la Predestinacion respuesta a Wesley.

Traducido por: Caesar Arevalo

CONOCIENDO A LOS PURITANOS (14): Jeremias Burrough


Jeremiah Burroughs (1600-1646)


Jeremiah Burroughs (o Burroughes) fue bautizado en 1601 y admitido como pensionista en el Emmanuel College, Cambridge, en 1617. Se graduó con un título de Bachiller de  Artes en 1621 y una Maestría en Artes en 1624. Su tutor fue Thomas Hooker.

El Ministerio de Burroughs se divide en cuatro períodos, los cuales lo revelan como un pastor celoso y fiel. En primer lugar, desde aproximadamente 1627 hasta 1631, fue asistente de Edmund Calamy en Bury St.  Edmunds, Suffolk. Los dos hombres se convirtieron en miembros de la Asamblea de Westminster. Los dos hombres se opusieron firmemente al libro King James de Deportes. Ambos se negaron a leer la proclamacion del rey en la iglesia que los juegos de baile, tiro con arco, saltando, y otras eran recreaciones legales el día del Señor.

En segundo lugar, desde 1631 hasta 1636, Burroughs fue rector de Tivetshall, Norfolk, una iglesia que sigue en pie hoy en día. A pesar de los mejores esfuerzos de su patrón, Burroughs fue suspendido en 1636 y prohibido en 1637 por negarse a obedecer los mandatos del obispo Mateo Wren, especialmente en relación con la lectura del Libro de los Deportes, y los requisitos para inclinarse ante el nombre de Jesús y leer oraciones en vez de hablar ellos extemporáneamente.

En tercer lugar, desde 1638 hasta 1640, Burroughs vivió en los Países Bajos, donde fue profesor de una congregación de Independientes Ingléses  en Rotterdam, anteriormente administrada por William Ames. William Bridge era el pastor y Sidrach Simpson había establecido una segunda iglesia similar en la ciudad. Así, tres hermanos futuros disidentes se reunieron, todos los cuales servirían como propagandistas de congregacionalismo más tarde en la década de 1640.

En el último período de 1640 a su muerte en 1646, Burroughs logro  un gran reconocimiento como predicador popular y un líder puritano de Londres. Regresó a Inglaterra durante el período de la Commonwealth y se convirtió en pastor de dos de las más grandes congregaciones en Londres: Stepney y  St. Giles, Cripplegate.  En Stepney, predicó temprano en la mañana y llegó a ser conocido como  "la estrella de la mañana de Stepney."  Él fue invitado a predicar ante la Cámara de los Comunes y la Cámara de los Lores en varias ocasiones. Thomas Brooks lo llamó "un príncipe de los predicadores".

Como miembro de la Asamblea de Westminster, Burroughs se puso del lado de los independientes, pero él se mantuvo moderado en el tono, actuando de acuerdo con el lema en la puerta de su estudio: Opinionum varietas et opinantium unitas no sunt hasustata ("la variedad de opiniones y la unidad de opinión no son incompatibles").  Richard Baxter dijo: "Si todos los episcopales habían sido como el Arzobispo Ussher, todos los presbiterianos como Stephen Marshall, y todos los independientes como Jeremiah Burroughs, las violaciones de la iglesia pronto se habrían sanado."

En 1644, Burroughs y varios colegas presentado al Parlamento su narración apologética, que defendía la Independencia. Se trató de seguir un camino intermedio entre el presbiterianismo, que consideraban como demasiado autoritario y el Brownismo, que consideraban demasiado democrático. Esto condujo a la división entre los presbiterianos e independientes. Burroughs sirvió en el comité de alojamiento, que intentó reconciliar las diferencias, pero el 9 de marzo de 1646, declaró en nombre de los independientes que los presbiterios eran "las instituciones coercitivas."

Dijo Burroughs prefería sufrir o emigrar que someterse a los presbiterios. En última instancia, la división entre los presbiterianos e independientes ayudaron a promover la causa de la prelatura después de la muerte de Oliver Cromwell.

Burroughs perseguio la paz hasta el final. Murió en 1646, dos semanas después de una caída de su caballo. El último tema sobre el cual predico se convirtió en su Irenicum a los amantes de la Verdad y la Paz, un intento de sanar las divisiones entre los creyentes. Muchos de sus amigos creían que los problemas de la iglesia aceleró su muerte.

Burroughs fue un escritor prolífico, muy estimado por los líderes Puritanos de la época, algunos de ellos publicaron sus escritos después de su muerte. Casi todos sus libros son recopilaciones de sermones.


OBRAS:

El mal de los males, o la excesiva pecaminosidad del pecado (SDG, 345 páginas, 1999). 

La excelencia de un espíritu bondadoso (SDG, 260 páginas, 1995). Basado en Números 14:24.

Una exposición de la profecía de Oseas (SDG, 699 páginas, 1990). 

Evangelio de la conversación (SDG, 310 páginas, 1995). 
Burroughs  mueve al lector a llorar su estado alienado y que anhele la primavera de santidad, la unión y la comunión con Cristo. Hace hincapié en que no puede haber obra de santificación antes de la unión con Cristo. Pero una vez en Cristo, el cristiano debe dar testimonio de esa unión por fervientemente seguir la vida piadosa a la que Dios lo llama. Las buenas obras son peligrosos si se hacen las bases de la justificación, pero son necesarias y útiles en la santificación. La conversación y la conducta de los creyentes debe estar en un plano más elevado que el de los no creyentes.

El miedo del  Evangelio: Desarrollo de un corazón tierno que tiembla a la Palabra de Dios (SDG, 147 páginas, 2001). El concepto de reverencia casi ha sido olvidado en nuestros días, incluso por muchos que se consideran cristianos. Somos irreverentes porque somos ignorantes de Dios y su santidad. Como Burroughs escribe: "El Dios de la razón hombre culto de una manera ligera se debe a que no ven a Dios en su gloria." Estos sermones (en Isaías 66:2: "El que tiembla a mi palabra", y en 2 Reyes 2:19 , "porque tu corazón se enterneció") son un correctivo a la ignorancia que prevalece. El volumen total muestra nuestra necesidad de temor y reverencia hacia Dios y Su Palabra.

Evangelio de la Reconciliación (SDG, 379 páginas, 1997). No hay tema más importante que cualquiera de cómo estar bien con Dios. En este tratado de ochenta y un capítulos de 2 Corintios 5:19, 20 ("Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo"), Burroughs responde preguntas sobre la reconciliación. La obra expiatoria de Cristo es el único camino para los pecadores caídos a reconciliarse con Dios, una criatura finita nunca puede satisfacer la justicia de un Dios infinito. Burroughs explica las consecuencias de nuestra reconciliación en Cristo, mostrando que esta reconciliación es un misterio profundo, que es gratuito, seguro, firme completo, honorable, y eterno, pero también un trabajo difícil, ya que sólo se salvó por la realización divina, no por los logros humanos.

Evangelio de remisión (SDG, 310 páginas, 1995).

Evangelio Culto (SDG, 400 páginas, 1990). Subtitulado la forma correcta de santificar el Nombre de Dios en general, este tratado sobre Levítico 10:1-3 es una llamada al decoro y sobriedad en la adoración de Dios. Se trata de la santificación del creyente a través de "tres ordenanzas grandes": (1) el oír la Palabra, (2) recibir la Cena del Señor, y la oración (3). En una jornada que promueve formas sintéticas de culto, adoración Evangelio es un llamado a la adoración bíblica del Dios Trino a través de los medios que Él ha instituido. 

Esperanza (SDG, 150 páginas; 2005). Este tratado en 1 Juan 3:3, "Y todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo," en primer lugar, establece que cada creyente es una persona optimista, en segundo lugar, explica que la verdadera esperanza donde reside, lo dará de baja el corazón, y el tercero , ofrece diez formas en que los creyentes pueden purificar por la esperanza. Burroughs también se indica el origen, objeto y fundamento de la esperanza. 

Appendixed a la Esperanza es un sermón de 63 páginas por Burroughs en la miseria de aquellos que tengan la esperanza sólo en esta vida, basado en el Salmo 17:14 b, "De los hombres del mundo, que tienen su porción en esta vida."

Irenicum a los amantes de la Verdad y la Paz (SDG, 440 páginas, 1998). Subtitulado, con el corazón abierto divisiones en las causas y los males de ellos, con advertencias de que no puede ser herido por ellos, y se esfuerza por sanar, este volumen contiene el último Burroughs sermones predicó antes de su muerte. Aboga por la unidad de entre los hermanos, se ocupa de las cuestiones que seriamente dividide a los creyentes en su día, y ofrece ideas prácticas que promuevan la unidad. Él explica que uno debe defender su conciencia, establece normas para saber en qué áreas debemos tener con nuestros hermanos, y muestra que "cada diferencia de religión no es una religión diferente." 

Se discute el papel de orgullo, amor propio, la envidia, la ira, la rigidez, la imprudencia, la voluntariedad, la incoherencia, la envidia, belicosidad, la codicia y el chisme en la división. Llega a la conclusión de que la respuesta de la división no radica en la tolerancia general de todas las religiones ni en una actitud de comprometer al pecado, pero en una lucha por la paz bíblica. Dada la división de los cristianos en todas las generaciones, este tratado es muy aplicable.

La joya rara de Contentamiento Cristiano (BTT, 228 páginas, 2000). En este libro sobre el contentamiento (Filipenses 4:1, "He aprendido, en cualquier estado en que estoy, a contentarme con"), Burroughs presenta dos temas principales: (1) la paz entre los creyentes de diversas tendencias, y la paz (2) y alegría en los corazones de los creyentes durante "tiempos tristes y se hunde."
Burroughs expone lo contentamiento cristiano es (cap. 1), da a conocer su misterio (capítulos 2-4), muestra cómo Cristo lo enseña (capítulos 5-6), y describe diez de sus frutos (cap. 7). Luego aborda los males y agravios de descontento (capítulos 8-11). Se concluye mostrando cómo alcanzar la felicidad (capítulos 12-13). Este clásico ofrece numerosas soluciones prácticas para la enfermedad espiritual de descontento.

La felicidad de los Santos (SDG, 264 páginas, 1988). Este libro ofrece una exposición detallada de las Bienaventuranzas en cuarenta y un sermones. 





Traducido por Caesar Arevalo

Del libro "Meet the Puritans" por Beeke & Pederson



Wednesday, December 26, 2012

EL JESUS HISTORICO DE LOS EVANGELIOS





El siguiente articulo fue escrito por el eminente y una de las mas aclamadas autoridades en la actualidad en el campo de la historicidad de Jesus y los evangelios. Dr. Craig S. Keener. El profesor Craig S. Keener (Universidad de Asbury). Su especialidad es acerca de los antecedentes del Nuevo Testamento, Hechos, El Jesús histórico, Milagros, Los Evangelios, y otros temas. 






Educación:
B. A., Central Bible College, 1982
MA, Maestría en Divinidad., Asambleas de Dios Theological Seminary, 1985, 1987
Ph.D., Universidad de Duke, 1991
Universidad de Asbury en julio de 2011, 

El Dr. Keener fue profesor de Nuevo Testamento en el Seminario Teológico Palmer de la Universidad del Este, donde enseñó durante 15 años, antes de que el tiempo fue profesor en el Seminario Teológico de Capucha.

Craig es autor de 17 libros, tres de los cuales han ganado premios de libros bíblicos estudios en Christianity Today. Su IVP Comentario del contexto Biblia: Nuevo Testamento (1993), que está revisando actualmente, ha vendido más de medio millón de copias (incluyendo ediciones en varios idiomas, incluyendo más de cincuenta mil ejemplares en coreano). Sus libros más recientes son los Hechos: un comentario exegético (vol. 1, Baker Academic, 2012; vols 2-4 son inminentes.); Milagros: La credibilidad de los relatos del Nuevo Testamento (Baker Academic, 2011), el Jesús histórico de los Evangelios (Eerdmans, 2009), El Evangelio de Mateo: A Commentary socio-retórico (Eerdmans, 2009), Romanos (Cascade, 2009); 1-2 Corinthians (Cambridge, 2005), El Evangelio de Juan: A Commentary (Hendrickson / Baker Academic, 2003).

Ha escrito para varias revistas, tanto a nivel académico (por ejemplo, diario para el Estudio del Nuevo Testamento; Diario para el Estudio del Jesús histórico; Journal of greco-romano el cristianismo y el judaísmo; Boletín de Investigación Bíblica; AME Church Review) y popular (por ejemplo, Christianity Today, Carisma, Historia cristiana, regularmente, AME Zion Missionary vidente; tendencias cristianas). Ha publicado más de 70 artículos académicos y más de 170 los populares. Escribió "2 Corintios" en Comentario Bíblico del Intérprete Volumen Nuevo Uno, el artículo sobre el Espíritu Santo por el Manual de Oxford de la teología evangélica, y ha publicado otros materiales populares de Abingdon, InterVarsity, y Zondervan. Es coeditor de la serie Comentario del Nuevo Pacto y de Global Voices: Lectura de la Biblia en la mayoría del mundo, es un editor de consultoría para el estudio de la Biblia África, y recientemente se desempeñó como presidente del programa para el Instituto de Investigación Bíblica (2010-12).







El siguiente articulo aparecio en el periodico  "The Huffington Post"  en Julio 11, 2012 escrito por Dr. Keener.


JESUS EXISTIO


'Al contrario de algunos círculos en el Internet, muy pocos estudiosos dudan de que Jesús existió, predicó y lideró un movimiento. La confianza de los académicos no tiene nada que ver con la teología, pero mucho que ver con el sentido común historiográfico. ¿Qué movimiento inventaria un líder reciente, ejecutado  por un gobernador romano por traición, y luego declarar: "Nosotros somos sus seguidores"? Si ellos quisieran suicidarse, había formas más sencillas de hacerlo.

Una objeción popular es que solo los cristianos escribieron algo acerca de Jesús. Esta objeción no es del todo cierto ni cuenta con la naturaleza de las fuentes antiguas. Por lo general, proviene de personas que no han trabajado mucho con la historia antigua. Sólo una pequeña proporción de la información de la antigüedad sobrevive, sin embargo, es a menudo suficiente.

Reconocemos que la mayoría de la gente escribe sólo sobre lo que les importa. Los primeros trabajos sustantivos sobre Sócrates sólo derivan de sus seguidores. Los Rollos del Mar Muerto ensalzan al fundador de su comunidad, pero no hay informes de otros acerca de  el que  sobreviven. El historiador judío Josefo dice ser un fariseo, pero nunca menciona Hillel, que es famoso en tradiciones fariseas.El académico israelí David Flusser observa correctamente que suelea ser los seguidores que preservan lo que es más significativo acerca de sus maestros, si los líderes eran Buda, Mahoma, el líder mormón Joseph Smith o el profeta Africano Simon Kimbangu.

Curiosamente, sin embargo, una vez que los escritores antiguos tenían razones para preocuparse por Jesús, hicieron mención de él.

Josefo, el único existente historiador del primer siglo se centró en Judea, menciona tanto Jesús como a Juan el Bautista como principales figuras proféticas, así como posteriormente, observa al hermano de Jesús, Santiago. Más tarde, los escribas añadieron al pasajeo acerca de Jesús, pero la mayoría de los especialistas están de acuerdo en la sustancia básica del original, una sustancia confirmado ahora por un manuscrito que al parecer refleja la lectura pre-manipulativa.  Josefo describe a Jesús como un sabio y autor de maravillas, y señala que el gobernador romano Pilato lo había crucificado. Referente a la crucifixión, Josefo sigue siendo discreto, pero los líderes de masas fueron ejecutados por sedición con frecuencia - especialmente por ser reyes potenciales. Quizás no es coincidencia que los seguidores de Jesús también insistieron, incluso después de su muerte, que él era un rey. Josefo no era cristiano y no entra en detalles, pero su resumen coincide con otras fuentes.

Escribiendo incluso antes de Josefo, el filósofo sirio Mara bar Serapión afirmó que Jesús era un rey sabio judío. Tácito posteriormente informa sobre eventos desde los años 31 hasta 34  después de que el ministerio de Jesús, asociando cristianos romanos con él y observaron que la víctima fue ejecutada en tiempos de Poncio Pilato. Estas y otras fuentes proporcionan sólo fragmentos, pero solo lo que a estas fuentes importaba. En comparación, Tácito menciona sólo de pasada un rey judío en quien Josefo se centro (Agripa I); ni Tacito se intereso en los gobernadores romanos de Judea. Tácito menciona a Pilato en relación con la crucifixión de Jesús la cual es única mención de la literatura romana de Pilato (aunque Pilato aparece en Josefo y en una inscripción).

De los seguidores de Jesús, solo los que estaban interesados, naturalmente aprendían  mucho más. Quince a 30 años después del ministerio de Jesús, Pablo escribió mucho acerca de Jesús, incluyendo un encuentro que Pablo creía que él tuvo con el Jesús resucitado probablemente dentro de unos pocos años de la ejecución de Jesús. Con razón o sin ella, el apostol Pablo fundamento el resto de su vida en esta experiencia. Otros primeros cristianos también conservaron esta información; algunos 30-40 años después del ministerio de Jesús, el Evangelio de Marcos estaba en circulacion. Lucas informa que "muchos" ya había escrito relatos de la época escribe Lucas. Lucas comparte con Mateo algún material común que la mayoría de los estudiosos piensan que es incluso anterior a Marcos. Sólo una pequeña minoría de las figuras de la antigüedad tienen sus obras escritas que han sobrevivido acerca de ellos tan pronto después de su muerte.

¿Qué pueden decirnos los Evangelios del siglo I ? Ciertamente, por lo menos nos indican que Jesús fue un personaje histórico.  La gente escribió novelas, pero ninguna novela alega de un personaje ficticio que vivió una generación o dos antes de que hayan escrito. Antiguos lectores lo más probable enfocarían a los Evangelios como biografías, como la mayoría de los estudiosos de hoy sugieren. Biografías de ciertos personajes recientes no eran sólo de personas reales, pero por lo general preservanban mucha información. Se puede demostrar esta preservación simplemente comparando las obras de biógrafos e historiadores sobre los mas  recientes personajes, por ejemplo la escrituras  de  Tácito y Suetonio sobre Otho.

Lo que puede decirse de biografías en general podría ser aún más cierto de las biografías sobre los sabios. Los miembros de los las escuelas de los sabios en este período por lo general conservan las  enseñanzas de sus sabios, ello se convirtió en algo fundamental para sus comunidades. La memorización y la transmisión de las enseñanzas eran centrales. Las Sociedades orales eran mucho mejores en esto que la mayoría de nosotros en Occidente que  hoy podamos imaginar, de hecho, incluso los bardos a menudo analfabetos, podían recitar todas las obras de Homero desde el corazón. Nada de esto significa que los Evangelios preservan las enseñanzas de Jesús literalmente, pero para los estándares normales de la historia antigua, debemos suponer que por lo menos muchos de los temas claves (por ejemplo, la de Dios "reino") se han conservado. De hecho, muchos de los testigos oculares (como Pedro) se mantuvo en los puestos clave de liderazgo en los primeros decenios del movimiento.

Una característica importante de estos Evangelios del primer siglo es la cantidad de material en los que se ajusta a una primera configuración de galileo del primer siglo. Esa configuración se diferencia de la configuración de los escritores de los propios Evangelios. Los escritores de los Evangelios no solo actualizaron el lenguaje para aplicarlo a sus propias audiencias, sino que también conservaron una gran cantidad de información. Esto no es más que un ejemplo, los especialistas dedican su vida a los detalles.

Sin embargo, tan valioso como el examen de la evidencia histórica es, tenemos que volver al punto de partida. Lógicamente ¿por qué los seguidores de Jesús habrían inventado un Jesús para vivir y morir? ¿Por qué no glorificar a fundadores reales (como los movimientos normalmente lo hizo)? ¿Por qué hacer un líder y darle muerte en una cruz romana? El seguir a un ejecutado por traición en sí era traición. Para seguir a un líder crucificado era provocar la persecución judicial. Algunas personas dan sus vidas por sus creencias, pero creencias que normalmente ellos saben que no fueron fabricadas. El primer movimiento de Jesús no hubiera inventado su ejecución o su existencia." 





Traducido por: Caesar Arevalo

del Libro "The Historical Jesus"

escrito por: Craig S. Keener-Profesor de Nuevo Testamento de Palmer Theological Seminary of Eastern University in Pennsylvania.

EXISTIO JESUS: UN AGNOSTICO AFIRMA LA EXISTENCIA DE JESUS










El siguiente articulo fue escrito por Dr. Bart D. Ehrman, "Distinguido profesor James A. Gray”  en la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill. Llegó a UNC en 1988, después de cuatro años de enseñanza en la Universidad de Rutgers. En la UNC ha servido como el Director de Estudios de Posgrado y el Director del Departamento de Estudios Religiosos.

Ehrman se declara asi mismo agnóstico y ex-evangelico. Por lo tanto el lector encontrara algunas de sus declaraciones fuera de la ortodoxia y pensamiento Protestante en lo que se refiere a las Escrituras y la naturaleza de Jesus.

La razón por la que reproduzco su escrito en mi pagina es por su aporte a la historicidad de la persona de Jesus. Esto es importante pues viene de alguien que es un critico abierto y acerrimo de los origenes del Cristianismo, pero que sin embargo afirma y confirma la existencia de Jesus como figura historica y real.

Como es sabido, en la internet abunda una variedad de propaganda atea  anti-Cristiana la cual pretende “demostrar” que Jesus nunca existió y que es un  mito creado por Cristianos derrotados del primer siglo con el fin de continuar su existencia miserable.

Entre sus campos de especialización académica son el Jesús histórico, los primeros apócrifos cristianos, los padres apostólicos, y la tradición manuscrita del Nuevo Testamento.
Bart D. Erhman es un confeso agnóstico y ha debatido con varios apologistas y académicos Evangelicos y Catolicos.






LA HISTORICIDAD DE JESUS DE NAZARETH
Por: Bart D. Earhman, Ph. D


En una sociedad en que las personas aún afirman que el Holocausto no ocurrió, y en el que hay demandas contundentes de que el presidente de Estados Unidos es, de hecho, un musulmán nacio en tierra extranjera, Es una sorpresa saber que la mayor figura en la historia de la civilización occidental, el hombre sobre el cual la más poderosa e influyente institución social, política, económica, cultural y religiosa en el mundo- - la iglesia cristiana--  fue construido, el hombre adorado, literalmente, por miles de millones de personas hoy en día--Es una sorpresa al escuchar que Jesús nunca existio?

Esa es la afirmación hecha por un grupo pequeño pero creciente de escritores  (publicado),  blogueros y adictos a internet que se llaman a sí mismos miticistas. Este grupo inusualmente ruidoso de  negadores sostiene que Jesús es un mito inventado por infames (o altruista) fines por los primeros cristianos que modelaron su salvador a lo largo de las líneas de paganos hombres divinos que, se suponía, también nacieron de una virgen el 25 de diciembre, que también hizo milagros, que también murió como expiación por el pecado y se levantó luego de la muerte.

Pocos de estos miticistas son en realidad academicos formados en historia antigua, religión, estudios bíblicos y otras titulaciones afines, y mucho menos en las lenguas antiguas que generalmente se piensa que importa solo a los que quieren decir algo con cierto grado de autoridad sobre un profesor judío que (supuestamente ) vivía en Palestina del primer siglo. 

Hay un par de excepciones: de los cientos o miles de miticistas?, que yo sepa en realidad solo dos tienen credenciales de Ph.D. en los campos relevantes de estudio. Pero incluso teniendo esto en cuenta, no hay una solo miticista que enseñe el cristianismo del Nuevo Testamento o Clasicos Antiguos o incluso en cualquier institución acreditada de educación superior en el mundo occidental. Y no es de extrañar por qué. 

Estos puntos de vista son tan extremos y tan poco convincentes a los 99.99 %  de los reales y verdaderos expertos que es imposible que cualquiera de ellos pueda tener las mismas posibilidades de conseguir un trabajo de enseñanza en un departamento establecido de religión  como la de un “creacionista de seis días” es probable que tenga  en un departamento de la biología sin paga.

¿Por qué entonces el movimiento miticista esta en crecimiento, con defensores tan seguros de sus opiniones y vocales - incluso lo ponen en forma articulada - en su denuncia de la idea radical de que Jesús realmente existió? Es, en gran parte, debido a que estos negadores de Jesús son los denunciantes al mismo tiempo, de la religión - una raza de humanos ahora muy de moda. Y qué mejor manera de difamar las creencias religiosas de la gran mayoría de las personas religiosas en el mundo occidental, que sigue siendo, a pesar de todo, la gran mayoría cristiana, que afirmar que el fundador histórico de su religión era en realidad el producto de la imaginación de sus seguidores ?

Este punto de vista, sin embargo, están fundados en sus propias premisas. La realidad - triste o saludable - es que Jesús era real. 

Y ese es el tema de mi nuevo libro, "¿Jesús existió ?"

Es cierto que Jesús no se menciona en ninguna fuente romana de su tiempo. Eso no debe contar en contra de su existencia, sin embargo, puesto que estas mismas fuentes apenas mencionan a nadie de su tiempo y lugar. Ni siquiera al famoso historiador judío Flavio Josefo, o incluso más en particular, la figura más poderosa e importante de su época, Poncio Pilato.

También es cierto que nuestras mejores fuentes sobre Jesús, los evangelios tempranos, están plagados de problemas. Estos fueron escritos décadas después de la vida de Jesús por los autores sesgados que están en desacuerdo unos con otros en los detalles arriba y abajo de la línea. Pero los historiadores nunca puede descartar fuentes simplemente porque están sesgados.

La pregunta no es si las fuentes son parciales, pero si las fuentes de parciales se puede utilizar para producir información confiable históricamente, una vez que la paja es separada del núcleo histórico. Y los historiadores han ideado formas de hacer precisamente eso.

Con respecto a Jesús, tenemos numerosos relatos, independientes de su vida en las fuentes situadas detrás de los Evangelios (y los escritos de Pablo) - las fuentes que se originaron en Arameo la lengua nativa de Jesús y que se pueden fechar dentro de un año o dos de su vida (antes de que la religión se trasladara a convertir a los paganos en masa). Las fuentes históricas como que es bastante sorprendente para una antigua figura de ningún tipo. Por otra parte, tenemos los escritos relativamente extensos de un autor del siglo primero, Pablo, que adquirió su información dentro de un par de años de la vida y el que realmente sabía de primera mano de Jesús, el más cercano discípulo Pedro y su hermano Santiago. Si Jesús no existiera, se podría pensar que su hermano lo supiera.

Por otra parte, la afirmación de que Jesús fue inventando simplemente no tiene base solida. Los supuestos paralelos entre Jesús y los salvadores  dioses "paganos" -en la mayoría de los casos reside en la imaginación moderna: No tenemos evidencias historicas de otros que nacieron de madres vírgenes y que murieron por la expiación por el pecado y luego se levantaron de entre los muertos (a pesar de lo que los sensacionalistas dicen hasta la saciedad en sus versiones de propaganda).

Por otra parte, los aspectos de la historia de Jesús simplemente no habría sido inventado por cualquiera que desee hacer un nuevo salvador. Los primeros seguidores de Jesús declararon que él era un Mesías crucificado. Sin embargo, antes del cristianismo, no había  Judios  en absoluto, de cualquier naturaleza, que pensaban que habría un futuro mesías crucificado. El Mesías iba a ser una figura de la grandeza y el poder que derrocaría  al enemigo. Cualquiera que quisiera hacer a un Mesías tendría que hacerlo de acuerdo al concepto Judio. 

¿Por qué entonces  los cristianos no lo hicieron asi? Porque creían específicamente que Jesús era el Mesías. Y ellos sabían muy bien que él fue crucificado. Los cristianos no inventaron a Jesús. Ellos inventaron la idea de que el Mesías tenía que ser crucificado.

Uno puede elegir el resonar con las preocupaciones de nuestros modernos aborrecedores culturales modernos  y  postmodernos de la religión establecida (o no). Pero sin duda la mejor manera de promover una agenda tal, no es negar lo que virtualmente todos los historiadores cuerdos en el planeta - Cristiano, Judío, Musulmán, agnóstico pagano, ateo, lo que sea - ha llegado a la conclusión sobre la base de una serie de evidencia histórica convincente.

Nos guste o no, Jesús ciertamente existió.






Traducido por: Caesar Arevalo


Bart Ehrman es el autor de "¿Jesús Existir: El argumento histórico de Jesús de Nazaret," .

Tuesday, December 25, 2012

JUAN 6:65: NADIE HA VENIDO ( CREIDO) EN JESUS POR SU PROPIA VOLUNTAD.




El siguiente tema es acerca de la verdad biblica que nuestra salvacion es por la gracia absoluta y eficaz de Dios. El autor analiza la logica de Jesus, el uso de silogismo en Juan 6 nos demuestra que Dios escoge a aquellos que van a ser salvos y los trae a Jesus para que crean en El. Solo aquellos que son traidos por el Padre son los que vienen ( creer) en Jesus. El hombre responde por la simple razon que Dios los escogio para que respondan.  


El silogismo es una forma de razonamiento deductivo que consta de dos proposiciones como premisas y otra como conclusión, siendo la última una inferencia necesariamente deductiva de las otras dos. 

Según las Escrituras, todas las personas tienen un conocimiento de Dios (Romanos 1:21), pero no todas las personas lo conocen de la misma manera. Algunas personas lo conocen como un amigo, y otros lo conocen sólo como un enemigo. Estos son, por naturaleza, de ánimo hostil hacia Cristo, y supremen la verdad en la injusticia (Rom 1:18), porque les gusta la oscuridad y odian la luz (Juan 3:19, 20). 

La pregunta que quiero presentarles a contemplar hoy en día es ¿por qué es que algunas personas ven la belleza y excelencia de Cristo y lo conocen como amigo, mientras que otros encuentran a Jesús y sus promesas de gracia tan repulsivas, y lo ven como su enemigo? ¿Qué es lo que hace que las personas difieren en su respuesta a las promesas del evangelio?

El propósito de este breve ensayo es mostrar desde la Escritura una discusión que Jesus tuvo en su tiempo en la tierra donde el afirma inequívocamente que es la sola gracia que hace que las personas difieren en nuestra respuesta al evangelio: ya sea que lo creamos o le rechazemos. Y para hacer entender este punto vamos a mostrar cómo Jesús insiste en que a menos que Dios concede su gracia invencible nadie iba a creer el evangelio ... Sin embargo, todas las personas a quienes se otorga esta misma gracia creen para vida eterna.

He escrito sobre este pasaje antes, pero a los que no han considerado el discurso de Jesús a los Judios en Juan 6, les animo a tomar el tiempo para reflexionar sobre él hoy. Nos damos cuenta de que, al hablar con los Judios, Jesús usa un silogismo que no deja lugar para la jactancia humana. Definido simplemente, un silogismo es una fórmula lógica que consta de dos premisas y una conclusión que se sigue necesariamente de ellos. Es una combinación de dos sentencias infaliblemente que requieren una tercera sentencia como consecuencia de su relación mutua. Un ejemplo sencillo de un silogismo es: Si todos los seres humanos son pecadores, y todos los griegos son humanos, entonces todos los griegos son pecadores.

Usted pregunta, ¿qué tiene esto que ver con Jesús?

En Juan capítulo 6, en el contexto de Jesus esta llamando a los Judios a creer en el evangelio acerca de sí mismo y de su resultante falta de  fe en Él, Él les presenta las siguientes dos declaraciones sencillas pero profundas, que, cuando se aplica junto necesariamente lleva a la conclusión de que la salvación por la gracia es siempre tanto invencible e indeleble. Ello afirma que aquellos a los que, en su tiempo, el Espiritu les regenera infaliblemente creeran en el evangelio. La gracia y la fe, por lo tanto, no son la misma cosa, y cuando se trata de por qué algunos tienen fe y no en otros, Jesús enfáticamente viene por el lado de la gracia. Lo que yo llamo “el silogismo de Jesus,” donde Él comunica esta verdad con autoridad, debe poner fin a todos los argumentos sobre esta cuestión. Esto se puede encontrar en medio de su discurso con los Judios en Juan 6:37 y Juan 6:65 donde dice:

“ todo lo que el Padre me da, vendrá a mí, y el que a mí viene, no le echo afuera.”  (6:37)

“ nadie puede venir a mí si no se lo ha concedido el Padre " (6:65).

Para dar contexto a estos textos, justo antes del versículo 37, Jesus  dice: "Yo soy el pan de vida, y el que viene a mí no tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed, Pero te dije que ustedes me han visto y sin embargo no creen.”  

Aquí vemos que Jesús usa la frase “creer en mi”  y  “venir a mi” indistintamente. De hecho, este es el caso de estas frases en toda la Escritura. Con esto en la mente, en el marco de la incredulidad en Juan 6:64 Jesús a emite un NEGATIVO UNIVERSAL “ nadie puede venir a mi al menos que el Padre le conceda.” 

 Dado que la frase "ven a mí" se habla en toda la Escritura más como un sinónimo de creer en él, en Juan 6:65 lo que Jesús nos está diciendo es que “nadie puede creer en Mi a menos que Dios se lo conceda.”  “Sólo el Espíritu da vida” (6:63).  

Pero en Juan 6:37 (el mismo diálogo) Jesús también emite un POSITIVO UNIVERSAL con el mismo concepto. Él dice que “Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí”

Así que si nos fijamos explícitamente en lo que Jesús enseña en los que han de creer (por poner estos dos conceptos juntos) Él dice, nadie va a creer en mí, si Dios no lo concede, y todos aquellos a quienes Dios les concede creerán en Mi. Jesús, con un silogismo, se asegura de que nadie piense que cualquier cosa aparte de la gracia es lo que los salva. He incluso el deseo mismo de la fe que tenemos es un regalo de Dios. Esto es sumamente importante porque eso crea la inevitable conclusión de que la gracia vivificante de Dios es invencible. Por ello, justo antes de decir  “nadie puede venir a mí, si Dios no lo concede”, Jesús dice:  

“El  Espíritu es el que da vida; La carne para nada aprovecha”  Esto significa que el Espíritu es el que da vida, eleva nuestros espíritus de muerte a la vida, nos hace nacer de nuevo (Juan 3:3, 6). 

La carne, no en referencia a nuestros cuerpos físicos, sino a nuestra esclavitud a la corrupción de nuestra naturaleza pecaminosa, significa que la naturaleza pecaminosa no puede hacer ninguna cosa buena redentora, incluyendo el creer en el evangelio. ¿Cómo sé que esto es lo que significa? Debido a que el contexto completo en ambos lados de este versículo Jesús esta hablando de la incredulidad de los Judios. La fe, Él está diciendo, no es un producto de nuestra naturaleza humana no regenerada. Es, más bien, el Espíritu el único que puede dar vida a nuestras almas muertas para que podemos creer. Jesús está diciendo la misma cosa a Nicodemo en Juan 3, utilizando el mismo tipo de lenguaje. 

En el versículo 6 Jesús le dice:  “lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es” Y a menos que uno nazca de esta manera él no puede ver ni entrar en el reino de Dios. Jesús nunca le da a Nicodemo un imperativo (instrucción) para nacer de nuevo, pero en cambio, le dice lo que le debe suceder a él para tener vida eterna y  ser una realidad. Las creencias nacen de un cambio de la naturaleza en el hombre viejo que considera el evangelio algo tonto y por lo tanto no puede comprenderlo (1 Corintios 2:14).

Muchos predicadores dicen a la gente, “todo lo que necesitas hacer es creer” como si se tratara de la cosa más fácil del mundo, pero el hombre natural no está dispuesto a someterse a los términos de los evangelios que lo humillan. Es la enorme afrenta a nuestro orgullo de creer que no tenemos ninguna esperanza de salvarnos en Jesús solamente. Vemos esto en el trabajo en este pasaje cuando, al final del  capítulo seis de Juan muchos de los que antes estaban con Jesús, se fueron porque su enseñanza era demasiado duro y sólo los doce quedaron. Pedro confiesa la creencia ( fe) sin embargo,  Jesús le responde, “No te he elegido a ti?”  Pero, ¿qué es tan difícil acerca de estos que no escogen a Jesús? Difícil porque el evangelio de la gracia solamente despoja al hombre de toda esperanza de que podría tener para aportar algo, aunque sea muy pequeño, para su propia salvación. Nunca hay que subestimar la realidad de nuestra naturaleza pecaminosa lo cual nos engaña de esta manera. El Evangelio nos obliga a ver nuestra propia impotencia espiritual y bancarrota en aportar nada, ni siquiera levantar un dedo hacia nuestra propia salvación. Pero aquellos que creen en el evangelio podemos saber con certeza que el Espíritu Santo les ha avidado y está haciendo la obra de gracia en ellos. Como dice Juan en su primera epístola, confiar [fe] en Cristo es el resultado inmediato del nuevo nacimiento, no la causa de la misma:

“Todo el que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios?” (1 Juan 5:1)

También es importante entender que Jesús nunca expulsara aquellos que el Padre le ha dado (Juan 6:37). Esto es importante porque los que rechazan la perseverancia de los santos, en la creencia de que Cristo no nos conserva hasta el fin, están diciendo que de alguna manera debemos mantener nuestra justificación ante Dios. Esto es como creer que la expiación de Cristo para nosotros no es suficiente para la salvación. Esta es una visión herética similar a lo que los católicos romanos creen, ya que hace que el mantenimiento de la justificación / salvación el trabajo del hombre y no a Cristo.

Para concluir, Jesús nos dice que todos aquellos a quienes Dios ha dado al Hijo son los que creen en el Hijo y nadie va a creer en el Hijo si Dios no les concede el hacerlo. Este pasaje es uno de los pasajes más fuertes en toda la Escritura en relación con la invencibilidad de la gracia salvadora. La gracia del Espíritu Santo en la regeneración no sólo es suficiente, pero eficiente, indefectiblemente trae el  resultado deseado de Dios. 

Podemos resistir el evangelio al oír la llamada exterior e incluso resistir las agitaciones del Espíritu Santo, pero nadie se resiste el despertar interior y el llamado de Dios (Romanos 8:30; 1 Corintios 1:22-24). En el Antiguo Testamento a veces Dios quiere disciplinar a Israel diciéndoles sus cosechas fracasarían a pesar de que trabajaron para sembrar la semilla. Esta es la prueba de que todo lo que hacemos en este mundo, como la siembra de cultivos requiere de la bendición de Dios antes si va a ser fructífero. Del mismo modo Pablo usa una metáfora agrícola cuando se habla de echar la semilla del evangelio. Él dice: “Yo planté, Apolos regó, pero Dios ha dado el crecimiento. Así que ni el que planta ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento” 

Esto simplemente significa que la gente necesita escuchar el evangelio para ser salvos, pero podemos predicar hasta que nuestra cara se ponga azul y nada se arraigará en los corazones a menos que el Espíritu Santo soberanamente aplique esa palabra en el corazón para que uno pueda oír.

Para usar la imagen bíblica, nosotros lanzamos la semilla del evangelio de manera indiscriminada, pero el Espíritu Santo es el único que puede hacer germinar la palabra, por así decirlo, a la vida en Cristo. El barbecho de nuestro corazón debe ser arado por Dios, porque  la tierra de nuestro corazón no es buena por naturaleza, sino sólo por la gracia. La semilla no encontrará tierra fértil hasta que Dios lo haga asi.

 Pues el profeta Ezequiel dice:

“ rociaré agua limpia sobre vosotros, y seréis limpios; os limpiaré de todas vuestras inmundicias y de todos vuestros ídolos. Les daré un corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vosotros el corazón de piedra y os daré un corazón de carne. Y pondré mi Espíritu en vosotros, y les movere a seguir mis preceptos y obedezcan mis leyes?”  (Ezequiel 36:25-27)

Tenga en cuenta que para que tenga lugar la obediencia, el Señor primero debe limpiar nuestros corazones, poner un espíritu nuevo en nosotros y quitar nuestro corazón endurecido no circuncidado. Nadie cree y obedece, mientras que su corazón sigue siendo de piedra. Nuestros ojos ciegos se debe abrir, nuestros oídos sordos destapados y la naturaleza corrupta debe ser cambiada sobrenaturalmente por el Espíritu Santo, para que el hombre comienze a tener  buenos pensamientos acerca de Cristo.




Traducido por: Caesar Arevalo

de; "Jesus Syllogism",  
by John Hendryx


Sunday, December 23, 2012

MIQUEAS 5:2 Y EL NACIMIENTO DEL MESIAS





EL NACIMIENTO DEL SALVADOR: EL PAN DE VIDA, ETERNO

 Pero tú, Belén Efrata, aunque eres pequeña entre los millares de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas han sido desde el principio, desde la eternidad. ( Miqueas 5:2)


Significado


Efrata=            אֶפְרָת         =   Lugar de abundancia
Belen=          בֵּית  לֶחֶם     =   Casa del pan o de la comida


El profeta inspirado por el Espiritu de Dios profetiza el nacimiento del Mesias. Interesantemente, el lugar significa en Hebreo la “casa del alimento en el lugar de la abundancia”, es en esta ciudad que el Mesias nacería y su nombre seria Jesus = Yeshua.

Si embargo en Mateo 2:1, el lugar es llamado Belen de Judea:  

“Y cuando Jesús nació en Belén de Judea en días del rey Herodes,”

En Lucas 2:

Los angeles que se aparecieron a los pastores, se refieren a la Belen como la ciudad de David (Lucas 2:11)

Porque entonces se relaciona a Belen con Efrata en Miqueas 5:2 cuando en los evangelios se relaciona con Judea?  La razón esta en 1 Cronicas 4:4, Efrata es la descripción de los miembros de Juda y los posibles fundadores de Belen. Por lo tanto Efrata es la misma ciudad de Belen en donde nació Jesus.


VEAMOS LA EVIDENCIA ESCRITURAL QUE COMPRUEBA QUE  EFRATA ES BELEN:


 Y partieron de Betel, y había aún como media legua de tierra para llegar a Efrata, cuando dio a luz Raquel, y hubo trabajo en su parto... 19 Así murió Raquel, y fue sepultada en el camino del Efrata, la cual es Belén. ( Genesis 3516, 19)

Porque cuando yo venía de Padan-aram, se me murió Raquel en la tierra de Canaán, en el camino, como media legua de tierra viniendo a Efrata; y la sepulté allí en el camino de Efrata, que es Belén. (Gen. 48:7)

El nombre de aquel varón era Elimelec, y el de su esposa Noemí; y los nombres de sus dos hijos eran, Mahalón y Quilión, efrateos de Belén de Judá. ( Ruth 1:2)



Los targumenes judaicos dicen lo siguiente:

“ Y tu Belen – Efrata  quienes son pocos para ser contados entre los miles de la casa de Juda. De tu trono vendrá el Mesias en mi nombre quien será el gobernador en Israel y cuyo nombre ha sido llamado de la eternidad hasta la eternidad, desde los días de antaño "

- Targum Jonathan on Mikah 5:2 in the Tanakh


“El Rey Mesias ….de donde viene?  De la Ciudad Real de Belen de Judea.

Jerusalem Talmud, Berakoth 5ª


“ O, tu Belen Efrata…aunque tu eres pequeña entre los miles de Juda, de ti sadra un hombre, un Gobernador en Israel cuyas salidas son desde tiempos antiguos…esta es la semilla de David que estuvo en Belen de Judea” 

- Abarbanel, Mashmiah Jeshua, fol. 62, c. 2.




Esto es importante tener en cuenta pues los críticos de las profecías Cristianas señalan esta aparente “contradicción” como prueba de los errores de la Biblia, Pero como he explicado, no existe ninguna contradicción, pues Efrata es la misma ciudad de Belen!

Por lo tanto Jesus=Salvador, nace en Belen de Efrata =Judea simbolizando que Jesus mismo es el Pan de Vida, Jesus mismo testifica de si mismo esta verdad  “Y Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida’ ( Juan 6:35).

Tambien en la multiplicación de los peces y panes, Jesus mismo incorpora en si mismo el nombre de la ciudad en donde nació. El es el Pan de Vida, la abundancia ( Mateo 14:20)

Su naturaleza es eterna, no limitada, ni finita. Es Dios mismo. Juan lo llama el Verbo de Dios

En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. 2 Éste era en el principio con Dios. 3 Todas las cosas por Él fueron hechas, y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. 4 En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.”   ( Juan 1:1-4)



He aquí lo que el evangelista narra referente al nacimiento de Jesus: ( Lucas 2:1-38)


LA PARTIDA A BELEN DE JUDEA

“ Y aconteció en aquellos días que salió un edicto de parte de Augusto César, que todo el mundo fuese empadronado. 2 Este empadronamiento primero fue hecho siendo Cirenio gobernador de Siria. 3 E iban todos para ser empadronados, cada uno a su ciudad. 4 Y José también subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, por cuanto era de la casa y familia de David; 5 para ser empadronado con María su esposa, desposada con él, la cual estaba a punto de dar a luz.”

EL NACIMIENTO DE JESUS

 6 Y aconteció que estando ellos allí, se cumplieron los días de su alumbramiento. 7 Y dio a luz a su hijo primogénito, y le envolvió en pañales, y le acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón.

LOS ANGELES SE APARECEN A LOS PASTORES Y ALABAN A  DIOS POR EL NACIMIENTO DE JESUS

8 Y había pastores en la misma región, que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su rebaño. 9 Y he aquí, el ángel del Señor vino sobre ellos, y la gloria del Señor los cercó de resplandor; y tuvieron gran temor. 10 Mas el ángel les dijo: No temáis; porque he aquí os doy nuevas de gran gozo, que será para todo el pueblo: 11 Que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Señor. 12 Y esto os será por señal; hallaréis al niño envuelto en pañales, acostado en un pesebre. 13 Y repentinamente fue con el ángel una multitud de los ejércitos celestiales, que alababan a Dios, y decían: 14 Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres. 15 

LOS PASTORES VAN A ADORAR A JESUS

Y aconteció que cuando los ángeles se fueron de ellos al cielo, los pastores se dijeron unos a otros: Pasemos, pues, hasta Belén, y veamos esto que ha sucedido, que el Señor nos ha manifestado. 16 Y vinieron aprisa, y hallaron a María, y a José, y al niño acostado en el pesebre. 17 Y al verlo, hicieron notorio lo que les había sido dicho acerca del niño. 18 Y todos los que oyeron, se maravillaron de lo que los pastores les decían. 

SIMEON SE GOZA AL VER A JESUS Y PROFETIZA

“ Y he aquí había en Jerusalén un hombre llamado Simeón, y este hombre, justo y piadoso, esperaba la consolación de Israel; y el Espíritu Santo estaba sobre él. 26 Y le había sido revelado por el Espíritu Santo, que no vería la muerte antes que viese al Cristo del Señor. 27 Y vino por el Espíritu al templo. Y cuando los padres metieron al niño Jesús en el templo, para hacer por Él conforme a la costumbre de la ley, 28 él entonces le tomó en sus brazos, y bendijo a Dios, diciendo: 29 Señor, ahora despides a tu siervo en paz, conforme a tu palabra; 30 Porque han visto mis ojos tu salvación, 31 La cual has preparado en presencia de todos los pueblos; 32 luz para revelación a los gentiles, y la gloria de tu pueblo Israel. 33 Y José y su madre estaban maravillados de las cosas que se decían de Él. 34 Y los bendijo Simeón, y dijo a su madre María: He aquí, Éste es puesto para caída y levantamiento de muchos en Israel; y por señal a la que será contradicho 35 (Y una espada traspasará también tu misma alma), para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones.”


 ANA LA PROFETIZA  ALABA A DIOS POR EL NACIMIENTO DEL MESIAS

Estaba también allí Ana, profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser; la cual era grande de edad, y había vivido con su marido siete años desde su virginidad; 37 y era viuda como de ochenta y cuatro años, que no se apartaba del templo, sirviendo a Dios de noche y de día con ayunos y oraciones. 38 Y ésta, viniendo en la misma hora, también daba gracias al Señor, y hablaba de Él a todos los que esperaban la redención en Jerusalén.


LOS SABIOS DEL ORIENTE SE REGOCIJAN AL VER AL MESIAS 

“Y ellos, habiendo oído al rey, se fueron; y he aquí la estrella que habían visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que llegando, se detuvo sobre donde estaba el niño. 10 Y al ver la estrella, se regocijaron con muy grande gozo. 11 Y entrando en la casa, vieron al niño con María su madre, y postrándose lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron dones, oro, incienso y mirra. 12 Y siendo avisados por Dios en un sueño que no volviesen a Herodes, se volvieron a su tierra por otro camino.” ( Mateo 2:9-12)


PABLO OFRECE EL SIGNIFICADO TEOLOGICO DEL NACIMIENTO DEL MESIAS

Mas venido el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, 5 para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos. (Galatas 4:4-5)


CONCLUSION

Navidad  no es la celebración popular que el mundo realiza una vez al año, esa celebración no es navidad.  La Biblia pone el nacimiento de Cristo en su contexto profetico redentor. Inclusive, el lugar mismo en donde nació Jesus expresa su misión. 

Para el Cristiano el nacimiento de Jesus es un hecho objetivo y representa la gracia de Dios el cual vino justo en el tiempo [kronos] de Dios para la redención de su pueblo, los llamados desde antes de la fundación del mundo para ser semejantes a la imagen de su Hijo ( Efesios 1:3-14) 



Emmanuel, que traducido es Dios con Nosotros ( Mateo 1:23)