El siguiente articulo fue escrito por el eminente y una de las mas aclamadas autoridades en la actualidad en el campo de la historicidad de Jesus y los evangelios. Dr. Craig S. Keener. El profesor Craig S. Keener (Universidad de Asbury). Su especialidad es acerca de los antecedentes del Nuevo Testamento, Hechos, El Jesús histórico, Milagros, Los Evangelios, y otros temas.
Educación:
B. A., Central Bible College, 1982
MA, Maestría en Divinidad., Asambleas de Dios Theological Seminary, 1985, 1987
Ph.D., Universidad de Duke, 1991
Universidad de Asbury en julio de 2011,
El Dr. Keener fue profesor de Nuevo Testamento en el Seminario Teológico Palmer de la Universidad del Este, donde enseñó durante 15 años, antes de que el tiempo fue profesor en el Seminario Teológico de Capucha.
Craig es autor de 17 libros, tres de los cuales han ganado premios de libros bíblicos estudios en Christianity Today. Su IVP Comentario del contexto Biblia: Nuevo Testamento (1993), que está revisando actualmente, ha vendido más de medio millón de copias (incluyendo ediciones en varios idiomas, incluyendo más de cincuenta mil ejemplares en coreano). Sus libros más recientes son los Hechos: un comentario exegético (vol. 1, Baker Academic, 2012; vols 2-4 son inminentes.); Milagros: La credibilidad de los relatos del Nuevo Testamento (Baker Academic, 2011), el Jesús histórico de los Evangelios (Eerdmans, 2009), El Evangelio de Mateo: A Commentary socio-retórico (Eerdmans, 2009), Romanos (Cascade, 2009); 1-2 Corinthians (Cambridge, 2005), El Evangelio de Juan: A Commentary (Hendrickson / Baker Academic, 2003).
Ha escrito para varias revistas, tanto a nivel académico (por ejemplo, diario para el Estudio del Nuevo Testamento; Diario para el Estudio del Jesús histórico; Journal of greco-romano el cristianismo y el judaísmo; Boletín de Investigación Bíblica; AME Church Review) y popular (por ejemplo, Christianity Today, Carisma, Historia cristiana, regularmente, AME Zion Missionary vidente; tendencias cristianas). Ha publicado más de 70 artículos académicos y más de 170 los populares. Escribió "2 Corintios" en Comentario Bíblico del Intérprete Volumen Nuevo Uno, el artículo sobre el Espíritu Santo por el Manual de Oxford de la teología evangélica, y ha publicado otros materiales populares de Abingdon, InterVarsity, y Zondervan. Es coeditor de la serie Comentario del Nuevo Pacto y de Global Voices: Lectura de la Biblia en la mayoría del mundo, es un editor de consultoría para el estudio de la Biblia África, y recientemente se desempeñó como presidente del programa para el Instituto de Investigación Bíblica (2010-12).
El siguiente articulo aparecio en el periodico "The Huffington Post" en Julio 11, 2012 escrito por Dr. Keener.
JESUS NO FUE UN MITO
Al contrario de algunos círculos en el Internet, muy pocos estudiosos dudan de que Jesús existió, predicó y lideró un movimiento. La confianza de los académicos no tiene nada que ver con la teología, pero mucho que ver con el sentido común historiográfico. ¿Qué movimiento inventaria un líder reciente, ejecutado por un gobernador romano por traición, y luego declarar: "Nosotros somos sus seguidores"? Si ellos quisieran suicidarse, había formas más sencillas de hacerlo.
Una objeción popular es que solo los cristianos escribieron algo acerca de Jesús. Esta objeción no es del todo cierto ni cuenta con la naturaleza de las fuentes antiguas. Por lo general, proviene de personas que no han trabajado mucho con la historia antigua. Sólo una pequeña proporción de la información de la antigüedad sobrevive, sin embargo, es a menudo suficiente.
Reconocemos que la mayoría de la gente escribe sólo sobre lo que les importa. Los primeros trabajos sustantivos sobre Sócrates sólo derivan de sus seguidores. Los Rollos del Mar Muerto ensalzan al fundador de su comunidad, pero no hay informes de otros acerca de el que sobreviven. El historiador judío Josefo dice ser un fariseo, pero nunca menciona Hillel, que es famoso en tradiciones fariseas.El académico israelí David Flusser observa correctamente que suelea ser los seguidores que preservan lo que es más significativo acerca de sus maestros, si los líderes eran Buda, Mahoma, el líder mormón Joseph Smith o el profeta Africano Simon Kimbangu.
Curiosamente, sin embargo, una vez que los escritores antiguos tenían razones para preocuparse por Jesús, hicieron mención de él.
Josefo, el único existente historiador del primer siglo se centró en Judea, menciona tanto Jesús como a Juan el Bautista como principales figuras proféticas, así como posteriormente, observa al hermano de Jesús, Santiago. Más tarde, los escribas añadieron al pasajeo acerca de Jesús, pero la mayoría de los especialistas están de acuerdo en la sustancia básica del original, una sustancia confirmado ahora por un manuscrito que al parecer refleja la lectura pre-manipulativa. Josefo describe a Jesús como un sabio y autor de maravillas, y señala que el gobernador romano Pilato lo había crucificado. Referente a la crucifixión, Josefo sigue siendo discreto, pero los líderes de masas fueron ejecutados por sedición con frecuencia - especialmente por ser reyes potenciales. Quizás no es coincidencia que los seguidores de Jesús también insistieron, incluso después de su muerte, que él era un rey. Josefo no era cristiano y no entra en detalles, pero su resumen coincide con otras fuentes.
Escribiendo incluso antes de Josefo, el filósofo sirio Mara bar Serapión afirmó que Jesús era un rey sabio judío. Tácito posteriormente informa sobre eventos desde los años 31 hasta 34 después de que el ministerio de Jesús, asociando cristianos romanos con él y observaron que la víctima fue ejecutada en tiempos de Poncio Pilato. Estas y otras fuentes proporcionan sólo fragmentos, pero solo lo que a estas fuentes importaba. En comparación, Tácito menciona sólo de pasada un rey judío en quien Josefo se centro (Agripa I); ni Tacito se intereso en los gobernadores romanos de Judea. Tácito menciona a Pilato en relación con la crucifixión de Jesús la cual es única mención de la literatura romana de Pilato (aunque Pilato aparece en Josefo y en una inscripción).
De los seguidores de Jesús, solo los que estaban interesados, naturalmente aprendían mucho más. Quince a 30 años después del ministerio de Jesús, Pablo escribió mucho acerca de Jesús, incluyendo un encuentro que Pablo creía que él tuvo con el Jesús resucitado probablemente dentro de unos pocos años de la ejecución de Jesús. Con razón o sin ella, el apostol Pablo fundamento el resto de su vida en esta experiencia. Otros primeros cristianos también conservaron esta información; algunos 30-40 años después del ministerio de Jesús, el Evangelio de Marcos estaba en circulacion. Lucas informa que "muchos" ya había escrito relatos de la época escribe Lucas. Lucas comparte con Mateo algún material común que la mayoría de los estudiosos piensan que es incluso anterior a Marcos. Sólo una pequeña minoría de las figuras de la antigüedad tienen sus obras escritas que han sobrevivido acerca de ellos tan pronto después de su muerte.
¿Qué pueden decirnos los Evangelios del siglo I ? Ciertamente, por lo menos nos indican que Jesús fue un personaje histórico. La gente escribió novelas, pero ninguna novela alega de un personaje ficticio que vivió una generación o dos antes de que hayan escrito. Antiguos lectores lo más probable enfocarían a los Evangelios como biografías, como la mayoría de los estudiosos de hoy sugieren. Biografías de ciertos personajes recientes no eran sólo de personas reales, pero por lo general preservanban mucha información. Se puede demostrar esta preservación simplemente comparando las obras de biógrafos e historiadores sobre los mas recientes personajes, por ejemplo la escrituras de Tácito y Suetonio sobre Otho.
Lo que puede decirse de biografías en general podría ser aún más cierto de las biografías sobre los sabios. Los miembros de los las escuelas de los sabios en este período por lo general conservan las enseñanzas de sus sabios, ello se convirtió en algo fundamental para sus comunidades. La memorización y la transmisión de las enseñanzas eran centrales. Las Sociedades orales eran mucho mejores en esto que la mayoría de nosotros en Occidente que hoy podamos imaginar, de hecho, incluso los bardos a menudo analfabetos, podían recitar todas las obras de Homero desde el corazón. Nada de esto significa que los Evangelios preservan las enseñanzas de Jesús literalmente, pero para los estándares normales de la historia antigua, debemos suponer que por lo menos muchos de los temas claves (por ejemplo, la de Dios "reino") se han conservado. De hecho, muchos de los testigos oculares (como Pedro) se mantuvo en los puestos clave de liderazgo en los primeros decenios del movimiento.
Una característica importante de estos Evangelios del primer siglo es la cantidad de material en los que se ajusta a una primera configuración de galileo del primer siglo. Esa configuración se diferencia de la configuración de los escritores de los propios Evangelios. Los escritores de los Evangelios no solo actualizaron el lenguaje para aplicarlo a sus propias audiencias, sino que también conservaron una gran cantidad de información. Esto no es más que un ejemplo, los especialistas dedican su vida a los detalles.
Sin embargo, tan valioso como el examen de la evidencia histórica es, tenemos que volver al punto de partida. Lógicamente ¿por qué los seguidores de Jesús habrían inventado un Jesús para vivir y morir? ¿Por qué no glorificar a fundadores reales (como los movimientos normalmente lo hizo)? ¿Por qué hacer un líder y darle muerte en una cruz romana? El seguir a un ejecutado por traición en sí era traición. Para seguir a un líder crucificado era provocar la persecución judicial. Algunas personas dan sus vidas por sus creencias, pero creencias que normalmente ellos saben que no fueron fabricadas. El primer movimiento de Jesús no hubiera inventado su ejecución o su existencia."
Traducido por: Caesar Arevalo del Libro "The Historical Jesus"
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