(RETRATO DE CALVINO DIBUJADO POR UNO DE SUS ESTUDIANTES)
Puede ocasionar cierta sorpresa al descubrir que la doctrina de la predestinación no fue un estudio especial de hasta casi el final del siglo IV. Los primeros padres de la iglesia hicieron su principal hincapié en las buenas obras como la fe, el arrepentimiento, la limosna, la oración, la sumisión al bautismo, etc, como la base de la salvación.
Ellos, por supuesto enseñaron que la salvación fue por medio de Cristo, sin embargo se suponía que el hombre tenía plenas facultades para aceptar o rechazar el evangelio. Algunos de sus escritos contienen pasajes en los que se reconoce la soberanía de Dios, y sin embargo a al lado de ellos había otros que enseñaron la absoluta libertad de la voluntad humana.
Como no se podían conciliar los dos sistemas soteriológicos se habría negado la doctrina de la predestinación y quizás también la de presciencia absoluta de Dios. Ellos enseñaron una especie de "sinergia" (cooperación) en la que había una cooperación entre la gracia y el libre albedrío.
Era difícil para el hombre a renunciar a la idea de que podía trabajar por su propia salvación. Pero al fin, como resultado de un proceso largo y lento, se llegó a la gran verdad de que la salvación es un don soberano que ha sido concedido independientemente de los méritos, que se fija en la eternidad, y que Dios es el autor de toda sus etapas.
Esta verdad cardinal del Cristianismo primitivo fue claramente visto por Agustín, el gran teólogo lleno del Espíritu del Occidente. En sus doctrinas del pecado y la gracia, que iba mucho más allá de los primeros teólogos, enseñó una elección incondicional de la gracia, y limitó los efectos de la redención al círculo definido de los elegidos. No va a ser negado por nadie que conoce la Historia de la Iglesia que Agustín era un hombre eminentemente grande y bueno, y que sus trabajos y escritos contribuyeron más a la promoción de la sana doctrina y el renacimiento de la verdadera religión que aquellos de cualquier otro hombre entre Pablo y Lutero.
Antes del tiempo de san Agustín la Iglesia en gran parte estaba ocupado en la corrección de las herejías en la Iglesia y en la refutación de los ataques desde el mundo pagano en el que se encontraba. Consecuentemente, poco énfasis se había puesto en el desarrollo sistemático de la doctrina. La doctrina de la predestinación recibió una atención mínima en esta época que fue sin duda debido en parte a la tendencia a confundirlo con la doctrina del fatalismo pagano que era tan prevalente en todo el Imperio Romano.
Pero en el siglo IV una vez más se había llegado a una nueva era en la teología que había amanecido, y los teólogos comenzaron a poner más énfasis en el contenido doctrinal de su mensaje.
Agustín fue llevado a desarrollar sus doctrinas del pecado y de la gracia en parte a través de su propia experiencia personal en la que se convirtió al Cristianismo de una vida mundana, y en parte por la necesidad de refutar la doctrina de Pelagio, que enseñaba que el hombre en su estado natural tiene plena capacidad a trabajar por su propia salvación, que la caída de Adán tuvo poco efecto en la carrera, excepto que un mal ejemplo que se perpetúa, que la vida de Cristo es de valor para los hombres, principalmente a modo de ejemplo, que en su muerte Cristo era poco más que el primer mártir cristiano, y que no están bajo ninguna providencia especial de Dios.
Contra estas opiniones Agustín desarrolló todo lo contrario. Enseñaba que la raza entera cayó en Adán, que todos los hombres son depravados por naturaleza y muertos espiritualmente, que la voluntad es libre de pecado, pero no es libre de hacer lo bueno delante de Dios, que Cristo sufrió vicariamente por su pueblo, de que Dios elige a quien Él será con independencia de sus méritos, y que la gracia de la salvación se aplica eficazmente a los elegidos por el Espíritu Santo. Así se convirtió en la primera intérprete fiel de Pablo y tuvo éxito en la obtención de la aceptación de su doctrina de la Iglesia.
Siguiendo a San Agustín hubo un retroceso en lugar de progreso. Las nubes de la ignorancia cegaron a la gente. La Iglesia se hizo más y más ritualista y la salvación se pensaba que era a través de la Iglesia externa. El sistema de mérito creció hasta que llegó a su clímax en las "indulgencias". El papado llegó a ejercer un gran poder político y eclesiástico, y en toda la Europa católica el estado moral llegó a ser casi intolerable. Incluso el sacerdocio se convirtió desesperadamente corrupto y en todo el catálogo de pecados y vicios humanos no hubieron más corruptos u ofensivos y más sucios que las que las vidas de los Papas como Juan XXIII y Alejandro VI.
Desde el tiempo de San Agustín hasta la época de la Reforma muy poco énfasis se colocó en la doctrina de la predestinación. Vamos a mencionar sólo dos nombres de este período: Gottschalk, que fue encarcelado y condenado por la enseñanza de la predestinación, y Wycliffe, "La estrella de la mañana de la Reforma", que vivía en Inglaterra. Wycliffe fue un reformador del tipo Calvinista, proclamo la soberanía absoluta de Dios y la preordenación de todas las cosas. Su sistema de creencias era muy similar a la que se le enseñó más tarde por Lutero y Calvino. Los Valdenses se podrían mencionar porque eran en "un sentido calvinistas antes de la Reforma, uno de sus principios era el de la predestinación.
LA REFORMA
La Reforma fue esencialmente un renacimiento del Agustinismo y el Cristianismo evangélico y a través de él otra vez entró en la teología. Hay que tener en cuenta que Lutero, el primer líder de la Reforma, fue un monje Agustino y que fue a partir de esta teología rigurosa que formuló su gran principio de la justificación por la sola fe. Lutero, Calvino, Zwinglio y todos los otros Reformadores destacados de ese periodo fueron exhaustivo predestinarians. En su obra, "La Esclavitud de la Voluntad", Lutero afirmó la doctrina enfáticamente y en una forma tan extrema como se pueden encontrar entre cualquiera de los teólogos reformados.
Melanchthon en sus primeros escritos designó el principio de la predestinación como el principio fundamental del Cristianismo. Más tarde se modificó esta posición, sin embargo, y trajo una especie de "sinergia" en el que Dios y el hombre tenían que cooperar en el proceso de la salvación. La posición adoptada por la primitiva Iglesia Luterana fue modificada gradualmente. Más tarde los Luteranos dejaron ir la doctrina del todo, y denunciaron su forma Calvinista, y llegaron a tener una doctrina de la gracia y la expiación universal, y esta doctrina se ha convertido en la doctrina aceptada por la Iglesia Luterana. En lo que se refiere a la posición de esta doctrina, la posición de Lutero en la Iglesia Luterana es similar a la de Agustín en la Iglesia Católica Romana, - es decir, él es un hereje de la autoridad irrecusable de tal manera que es él es más admirado que censurado.
En gran medida Calvino edificó sobre el fundamento establecido por Lutero. Su visión más clara de los principios básicos de la Reforma le permitió trabajar en forma más completa y aplicarlas de manera más amplia. Y puede ser también señalado que Lutero hizo hincapié en la salvación por la fe y que su principio fundamental era más o menos subjetivo y antropológico, mientras que Calvino hizo hincapié en el principio de la soberanía de Dios, y desarrolló un principio que era más objetivo y teológica.
Luteranismo era más la religión de un hombre que después de una búsqueda larga y dolorosa había encontrado la salvación y que se contentaba simplemente tomar el sol en la presencia de Dios, mientras que el Calvinismo, no se contenta con detenerse allí, presionó a preguntarse cómo y por qué Dios tuvo que salvar al hombre.
"Las congregaciones luteranas," dice Froude, "fueron la mitad emancipadas de la superstición, y se encogió de presionar la lucha al extremo, y las medias medidas significó falta de entusiasmo, convicción, las cuales eran convicciones a medio, y la verdad con una aleación de falsedad. Las medidas a medias, sin embargo, no pudieron apagar las hogueras de Felipe de España o de elevar a los hombres en Francia o Escocia, que reuniría cresta a cresta a los príncipes de la casa de Lorena. Los Reformadores requerían una posición más definida y un líder severo, y ese líder se encuentra en Juan Calvino. Para tiempos duros hombres duros son necesarios, e intelectos que puedan penetrar hasta las raíces donde la verdad y la mentira se separan. Le va mal con los soldados de la religión cuando "el anatema”' está en el campamento. Y esto se puede decir de Calvino, que a medida en que el estado del conocimiento permite, ningún ojo pudo haber detectado con mayor intensidad los puntos irracionales de la fe de la Iglesia, ni tampoco hubo un reformador en Europa, de forma decidida a hacer ejercicio, arrancar y destruir lo que se vio claramente lo que es falso -. tan resuelto a establecer lo que era cierto en su lugar, y hacer de la verdad, hasta la última fibra de ello, la regla de la vida práctica. "
Este es el testimonio del famoso historiador de la Universidad de Oxford. Los escritos de Froude dejaron que él no tenía ningún amor particular por el Calvinismo, y de hecho, a menudo se llama un crítico del Calvinismo. Estas palabras que acabamos de citar simplemente expresan las conclusiones imparciales de un gran erudito que analiza el sistema y el hombre cuyo nombre lleva la posición ventajosa de la investigación aprendida.
En otra conexión Froude dice: 'Los calvinistas han sido llamados intolerantes. La intolerancia de un enemigo que está tratando de matarme me parece un estado de ánimo perdonable. . . Los católicos optaron por añadir a su fe ya un increíble artículo fresco, que tenían derecho a colgar y quemar a aquellos que difieren de ellos, y en esta disputa los Calvinistas, Biblia en mano, hicieron un llamamiento al Dios de las batallas. Crecieron más duro, más feroz, - si se quiere decir, más fanáticos. Era muy natural que ellos deberían ser así. Ellos vivían como hombres piadosos son aptos para vivir en el sufrimiento y el dolor, por el poder que todo la eliminación de la Providencia. Su carga creció más ligera ya que consideraban que Dios había determinado lo que deben soportar. Pero atrajo a sus filas a casi todos los hombres en el oeste de Europa que "odiaban la mentira." Fueron aplastados, pero resucitaron. Eran destrozados y quebrantados pero ningún poder podría doblarlos o fundirlos. Ellos aborrecían como ningún cuerpo de hombres ha aborrecido toda mentira consciente, toda impureza, todo mal moral de todo tipo hasta que podrían reconocerlo. Todo lo que existe en este momento en Inglaterra y Escocia, el miedo consciente de hacer el mal es el remanente de las condenas que fueron marcados por los Calvinistas en los corazones de la gente."
En el momento de la Reforma, la Iglesia Luterana no hizo tal ruptura total con la Iglesia católica al igual que los reformadores. De hecho, algunos Luteranos señalan con orgullo que el Luteranismo era una "reforma moderada.” Si bien todos los Protestantes hicieron un llamamiento a la Biblia como autoridad final, la tendencia en el Luteranismo era mantener tanto del viejo sistema que no tenía por qué ser expulsado, mientras que la tendencia en la Iglesia Reformada fue a tirar todo lo que no tenía que ser guardado. Y en cuanto a la relación que existía entre la Iglesia y el Estado, los Luteranos estaban de acuerdo en permitir a los príncipes locales de gran influencia en la Iglesia o incluso que se les permita determinar la religión dentro de sus límites - una tendencia que conduce hacia el establecimiento de un Iglesia estatal - mientras que los reformados no tardaron en exigir la completa separación entre la Iglesia y el Estado.
Como se ha dicho antes, la Reforma fue esencialmente un renacimiento del Agustinismo. Los primeros Luteranos y Reformados celebraron los mismos puntos de vista en lo que se refiere al pecado original, la elección, la gracia eficaz, la perseverancia, etc. Esto, entonces, era el verdadero Protestantismo.
"El principio de la predestinación absoluta", dice Hastie-fue el Poderoso-Hércules de la Reforma joven, por lo que no menos en Alemania que en otros lugares, estranguló a las serpientes de la superstición y la idolatría, y cuando perdió su energía en su primer casa, todavía seguía siendo la misma médula y columna vertebral de la fe en la Iglesia Reformada, y el poder que lo llevó triunfalmente a través de todas sus luchas y pruebas.'
"Es un hecho que dice mucho del Calvinismo," dice Rice –“que la revolución más gloriosa registrado en la historia de la Iglesia y del mundo, desde los tiempos de los Apóstoles, se llevó a cabo por las bendiciones de Dios sobre sus doctrinas.
No hace falta decir que el Arminianismo como sistema era desconocido en tiempos de la Reforma, y no hasta 1784, unos 260 años más tarde, fue defendida por una iglesia organizada.
Al igual que en el siglo V hubo dos sistemas rivales, conocidos como Agustinismo y el Pelagianismo, con el posterior surgimiento del sistema comprometido de semi-pelagianismo, por lo que en la Reforma había dos sistemas, el Protestantismo y el Catolicismo romano, con el posterior surgimiento de Arminianismo, o lo que podríamos llamar semi-protestantismo. En cada caso había dos sistemas opuestos fuertemente con el aumento posterior de un sistema comprometido (Arminismo).
Traducido por: Caesar Arevalo
De la obra "Calvinismo en la Historia"
por Loraine Boettner "Arminianismo contra de la Escritura:"
No hay comentarios:
Publicar un comentario