Los críticos de la teología
dispensacional acusan la teología del pacto de la reforma de enseñar que la
iglesia del nuevo pacto ha "reemplazado" Israel, esto indica que los
dispensacionalistas no entiendes la teología histórico del pacto de la reforma. Ellos están imputando a
la teología Reformada una manera de pensar acerca de la historia de redención
que tiene más en común con el dispensacionalismo que con la teología reformada.
En primer lugar, la
categoría misma de "reemplazo" es ajena a la teología reformada
porque supone una forma de pensar dispensacionalista, centrada en Israel. El dispensacionalimos
asume que las personas temporales y nacionales de Israel eran de disposición
permanente. Tal modo de pensar es contrario a la promesa en Génesis 3:15. La
promesa era que habría un Salvador. Las personas nacionales era sólo un medio
para ese fin, no un fin en sí mismo. De acuerdo con Pablo en Efesios 2:11-22,
Cristo destruyó la pared divisoria. No puede ser reconstruido otra vez. Los dos
pueblos (Judios y gentiles) han sido hechos uno en Cristo. Entre los cuales
estan unidos en Cristo solo por gracia, mediante la fe, no hay Judío ni gentil
(Rom. 10:12;. Gal 3:28; Col. 3:11).
Por lo menos algunas
formas de dispensacionalismo han sugerido que la intención de Dios y su pacto
nacional con Israel no es para ser permanente. De acuerdo a la teología Reformada,
el pacto mosaico fue temporal y no para que sea permanente.
De acuerdo a Gálatas 3 (y el capítulo 4), el pacto mosaico era un codicilo al pacto de Abraham. Un codicilo se añade a un documento existente. No reemplaza al documento existente.
Dispensacionalismo invierte las cosas. Esto hace que el Pacto de Abraham sea un codicilo al mosaico. Hebreos 3 dice que Moisés era un trabajador en la casa de Jesús. El dispensacionalismo hace a Jesús un trabajador en la casa de Moisés.
De acuerdo a Gálatas 3 (y el capítulo 4), el pacto mosaico era un codicilo al pacto de Abraham. Un codicilo se añade a un documento existente. No reemplaza al documento existente.
Dispensacionalismo invierte las cosas. Esto hace que el Pacto de Abraham sea un codicilo al mosaico. Hebreos 3 dice que Moisés era un trabajador en la casa de Jesús. El dispensacionalismo hace a Jesús un trabajador en la casa de Moisés.
En segundo lugar, con
respecto a la salvación, la teología pactual Reformada no yuxtapone Israel y la
iglesia. Para la teología Reformada, la Iglesia siempre ha sido el Israel de
Dios y el Israel de Dios siempre ha sido la iglesia. La teología Reformada pactual
distingue los pactos antiguo y nuevo (2 Cor 3,.. Heb 7-10).
Reconoce que la iglesia fue administrada temporalmente por medio de un pueblo tipológico, nacional, pero la iglesia ha existido desde Adán, Noé, Abraham y, y como existía bajo Moisés y David, y existe bajo ahora Cristo.
Reconoce que la iglesia fue administrada temporalmente por medio de un pueblo tipológico, nacional, pero la iglesia ha existido desde Adán, Noé, Abraham y, y como existía bajo Moisés y David, y existe bajo ahora Cristo.
En tercer lugar, la
iglesia siempre ha sido una, bajo distintas administraciones, tipos, sombras y
ahora en la realidad de Cristo, porque el objeto de la fe ha sido siempre uno:
Jesús el Mesías era el objeto de la fe de la iglesia tipológica (Heb. 11, Lucas
24;. 2 Cor 3), y sigue siendo el objeto de la fe.
En cuarto lugar, a pesar
de la derogación del pacto nacional por la obediencia, la muerte y resurrección
de Cristo (Col. 2:14), la iglesia del Nuevo Testamento no ha "reemplazado"
a los Judios. Pablo dice que Dios ha "injertado" a los gentiles en el
pueblo de Dios. El injerto no es reemplazo, es la suma.
Ha sido ampliamente
celebrado por los teólogos reformados que habrá una gran conversión de los
Judios. Algunos llaman a esto "anti-semitismo". Esto no es
antisemitismo, esto es cristianismo.
Jesús dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre,
sino por mí "(Juan 14:6).
La alternativa a la exclusividad de Jesús es el
universalismo, que es nada menos un asalto a la persona y la obra terminada de
Cristo.
Otros escritores reformados entienden las promesas en Rom. 11 para referirse sólo a la salvación de todos los elegidos (Rom. 2:28) y no a una futura conversión de los Judios. En cualquier caso, la teología reformada no es antisemita. Siempre hemos esperado y orado por la salvación, en Cristo, sola gratia et sola fide, de todos los elegidos de Dios, Judios y gentiles por igual.
Caesar Arevalo
Otros escritores reformados entienden las promesas en Rom. 11 para referirse sólo a la salvación de todos los elegidos (Rom. 2:28) y no a una futura conversión de los Judios. En cualquier caso, la teología reformada no es antisemita. Siempre hemos esperado y orado por la salvación, en Cristo, sola gratia et sola fide, de todos los elegidos de Dios, Judios y gentiles por igual.
Caesar Arevalo
1 comentario:
Excelene tema, no habia entendido la parte de Romanos 11. Pero en nada se contradice con la Escritura.
GRACIA Y PAZ.
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