Heinrich Bullinger
(Julio 18, 1504-Sept. 17, 1575)
Fue un reformador Suizo,
successor de Huldrych Zwinglio como cabeza de la Iglesia en Zurich. A los 15
años sus padres le enviaron a la Universidad de Cologna, justo en el tiempo que
Lutero era famoso en todas las universidades de Europa. Comenzo a estudiar a
Pedro Lombardo y sus obras la cual el comparo con los escritos de los Padres
Apostolicos y con la misma Biblia. En 1520, comenzo a estudiar a Lutero y
concluyo que Lutero fue mas fiel a los padres de la Iglesia que Lombardo. En
1521 Bullinger comenzo a estudar a Melanchton y tamien fue impresionado los
escritos teologicos del Reformador.
Para este entonces,
Bullinger llegó a la conclusión que Martin Lutero estaba en lo correcto y se
declaró seguidor de Lutero.
En 1527, paso cinco
meses estudiando en Zurich los lenguajes antiguos y asistia regularmente a las
disertaciones de Zwinglio. En 1529, el padre de Bullinger anunció que el había
estado predicando falsas doctrinas por años y ahora renuncia esas creencias
para abrazar la causa Protestanste, como resultado su congregación decidió removerle de su posicion de sacerdote. Muchos candidatos fueron invitados a
predicar sermones para ver quien seria el que le reemplazaria, incluyendo su
hijo, Bullinger. Los sermones de Bullinger eran tan poderosos que inmediatamente
llevó a que muchos rompieran estatuas de las Iglesias locales y muchos
comenzaron a quemar imagenes religiosas de las capillas y monasteries.
En la vida familiar,
Bullinger fue un hombre caritativo y buen padre. A todos sus once hijos el les
escribía poemas en navidad y todos sus hijos fueron pastores Cristianos.
Depues de la derrota de
Zwinglio en la Batalla de Kappel (Octubre 11, 1531), en donde Zwinglio murió,
Bullinger tuvo de salir de la region de Aargau pues esta tenía que retornar al
dominio Catolico, sin embargo el pueblo no quería que se retire, pues su fama
de predicador hizo que pronto reciba ordenes para ser pastor de Zurich, Basilea
y otras ciudades.
Cuando Bullinger llegó a
Zurich y predicó el primer domingo despues de su llegada, muchos fueron
impactados por la fuerza de su sermon y el poder del contenido que muchos
pensaron Zwinglio habia literalmente resucitado: “el sermon era como un
relampago desde el pulpito que muchos pensaron que Zwinglio no estaba muerto y
se levanto como el ave fenix.”
Bullinger se constituyó rapidamente como un acérrimo defensor del sistema eclesiastico desarrollado por
Zwinglio. Bullinger era un poderoso escritor y profundo pensador, su espíritu
fue esencialmente unificador y simpatetico.
Bullinger tenia diferencias
en el tema de la Cena del Señor con Lutero. Con Calvino, Bullinger concluyo en
1549 el Consensus Tigurinos referente a la Cena del Señor.
Bullinger organizó su
doctrina completa del Cristianismo alrededor del Pacto, el cual el desarrolló desde la teologia de Zwinglio. Su punto de partida fue Genesis 17 acerca del
pacto condicional con Abraham, el pueblo de Dios debe de continuar el cumplir
la ley de Dios. En el plan de Dios, la promesa Abrahámica fue completa en la
venida de Cristo. Bullinger vio en Genesis 17 como la proclamación del
evangelio para todas las naciones. Para Bullinger la Gloria de la Reformacion
fue una renovacion del pacto Abrahámico en Genesis 17. Los sacramentos del
Bautismo y la eucaristia fueron “sellos” del Pacto, una palabra clave en toda
la Reforma Protestante.
El pacto segun Bullinger
fue una promesa divina para una “nación.”
Su teologia estuvo lleno de implicaciones politicas y sociales.
Teólogos Reformados edificaron la teologia Pactual sobre la teologia de Bullinger, especialmente en Inglaterra.
Teólogos Reformados edificaron la teologia Pactual sobre la teologia de Bullinger, especialmente en Inglaterra.
Bullinger jugó un papel
importante en la redacción de la Segunda Confesion Helvetica de 1556. Esta
Segunda Confesión Helvética se originó en su testamento personal de Fe. Esta
confesion de Fe fue adoptada en Suiza (1556), Hungria (1567), Francia (1571), y
Polonia (1578), y con el Catecismo de Heildeberg es la mas reconocida confesion
de la Iglesia Reformada.
Aparte de sus trabajos
teológicos en la fe Reformada, Bullinger tambien era dado a escribir temas de
historia de gran valor. Una de sus obras es “Tiguriner Chronik” la cual
contiene la historia de Zurich desde tiempos romanos hasta la Reforma de su tiempo. Bullinger
escribió en detalle la cronologia Biblica, en la cual indica que la Biblia
ofrece una referencia fiel y normativa para toda la historia antigua.
Durante su vida,
Bullinger dedicó sus esfuerzos a la unidad de la Iglesia a nivel continental e
hizo todo lo posible para unir el fragmentado mundo Protestante.
En la actualidad existe cerca de 12,000 cartas de Bullinger,
la correspondencia mas extensa preservada desde el tiempo de la Reforma.
Bullinger fue un dotado e impresonante escritor que sobrepaso a Erasmo de
Rotterdam. El escribió en Griego, Latin,
con citaciones en Griego y Hebreo. Bullinger era amigo personal de teólogos
Reformados, Anglicanos, Luteranos y Bautistas y Enrique VIII, Elizabeth I de
Inglaterra, Cristiano II de Dinamarca, Felipe I, y Federico III el protector
palatino.
EXTRACTOS DE LA CONFESION HELVETICA ( Marzo 1, 1556)
Introducción
Confesión y sencilla explicación de la verdadera fe y de las
doctrinas católicas de la pura religión cristiana. Publicada de común acuerdo por los ministros de la Iglesia
de Cristo en la Confederación Helvética residentes en Zürich, Berna,
Schaffhausen, San Gall, Chur, los Grisones e igualmente Mühihausen y Biel, a
los cuales se han unido también los ministros de la iglesia de Ginebra con el
fin de testimoniar a todos los creyentes que sepan que están en la verdadera y
primitiva Iglesia de Cristo y que no propagan falsas doctrinas, por lo cual
nada tienen en común con estas o aquellas sectas o con errores doctrinarios.Y
damos a conocer esta Confesión también con el objeto de que todos los creyentes
puedan juzgar por sí mismos.
Rom. 10:10 «Porque con el corazón se cree para justicia,
pero con la boca se hace confesión para salvación».
Zürich, imprenta de Christoph Froschauer, mes de marzo de
1566.
Artículo 1
LA SAGRADA ESCRITURA ES LA VERDADERA PALABRA DE DIOS
Los escritos Canónicos.
Creemos y confesamos que los libros canónicos de los santos
profetas y apóstoles en ambos Testamentos son la verdadera Palabra de Dios que
poseen fuerza y fundamento suficientes sin necesidad de ser confirmados por los
hombres. Pues Dios mismo ha hablado a los
padres, profetas y apóstoles
y prosigue hablándonos a nosotros
por las Sagradas Escrituras.
Toda la Iglesia de Cristo dispone, pues, de una completa
exposición de lo que corresponde a un pura enseñanza de la fe salvadora y de la
vida agradable a Dios. Por eso prohíbe Dios claramente que se añada o quite
nada a lo que está escrito
Los escritos Canónicos.
Toda la Iglesia de Cristo dispone, pues, de una completa
exposición de lo que corresponde a un pura enseñanza de la fe salvadora y de la
vida agradable a Dios. Por eso prohíbe Dios claramente que se añada o quite
nada a lo que está escrito.
Articulo 2
LA INTERPRETACIÓN DE LAS
SAGRADAS ESCRITURAS,
LOS PADRES DE LA IGLESIA, LOSCONCILIOS Y LAS TRADICIONES
Tradiciones humanas.
Igualmente renunciamos a las tradiciones humanas. Bien
pueden ostentar títulos llamativos como si éstos fueran de origen divino o
apostólico. Para ello invocan que mediante la tradición oral de los apóstoles y
la tradición escrita de varones apostólicos han sido legadas a la Iglesia de un
obispo a otro. Pero si se comparan dichas tradiciones con las Escrituras se
advierte que no están de acuerdo con ellas, y en esta contradicción se
demuestra que no son apostólicas, ni mucho menos. Así como los apóstoles no han
enseñado nada contradictorio, tampoco los Padres apostólicos han manifestado
nada contradictorio a los apóstoles mismos. Supondría realmente una blasfemia
el afirmar que los apóstoles, al hablar, contradijesen a sus propios escritos.
Pablo manifiesta claramente que ha enseñado lo mismo en todas las iglesias (1 Cor. 4:17). Y repite:
«No os escribimos otras cosas de las que leéis o también conocéis» (2 Cor.
1:13). En otras ocasiones afirma que él y sus discípulos, o sea, varones
apostólicos siempre han seguido el mismo camino y que igualmente todo lo
realizan con el mismo espíritu (2 Cor. 12:18). Los judíos poseían también la
tradición de los «Antiguos»; pero el Señor se opuso duramente a ella,
demostrando que su observancia era
obstáculo a la Ley de Dios, a la cual dicha tradición no da la gloria que a
Dios corresponde (Mat 15-3 y 6; Marc.
7:7).
Artículo 3
DIOS EN SU
UNIDAD Y TRINIDAD
El Dios trino.
Igualmente creemos
y enseñamos que ese Dios infinito e indivisible
e inmezclable es diferenciable en tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Y esto de la siguiente manera: El Padre ha engendrado al Hijo desde la
Eternidad; el Hijo ha nacido en forma inenarrable; el Espíritu Santo proviene
de ambos desde toda eternidad y ha de ser adorado con ambos. Esto significa que
no se trata de tres dioses, sino de tres personas esencialmente iguales,
igualmente eternas, igualmente en todo y no obstante diferentes entre sí,
siguiendo una a la otra ordenadamente y siendo siempre iguales.
Artículo 8
LA CAÍDA Y EL PECADO
DEL HOMBRE Y LA CAUSA DEL PECADO
Dios no es el causante del pecado y qué debe entenderse por
«endurecimiento».
Artículo 9
LA LIBRE VOLUNTAD Y OTRAS
FACULTADES DEL HOMBRE
Su entendimiento está oscurecido y su libre voluntad se
halla sujeta; porque no sirve al pecado involuntaria, sino voluntariamente. El
hombre hace lo malo voluntariamente. El hombre es incapaz de hacer el bien
mediante sus propios recursos
Artículo 10
LA
PREDESTINACIÓN DIVINA Y LA ELECCIÓN DE LOS SANTOS
En Cristo somos elegidos y predestinados.
De manera que Dios, usando de medios (pero no a causa de
algún mérito nuestro) nos ha elegido en Cristo y por causa de Cristo, de donde
resulta que los elegidos son aquellos que ya por la fe han sido plantados en
Cristo. Los réprobos o no elegidos son quienes no están en Cristo, según el
dicho apostólico: «Examinaos a vosotros mismos para ver si estáis en fe;
probaos a vosotros mismos. ¿No os conocéis a vosotros mismos que Jesucristo
está en vosotros? Si así no fuera, es que estaríais desechados» (2.a Cor.13:5).
Articulo 14
El arrepentimiento es un donde Dios.
De manera terminante manifestamos que dicho arrepentimiento
es un puro don de Dios y no obra de nuestra propia capacidad. Pues el apóstol
ordena: «Un siervo del Señor... corrija
con mansedumbre a los que se oponen: por si quizá Dios les conceda que se
arrepientan para conocer la verdad» (2 Tim. 2:25).
Articulo 15
Justicia imputada
Porque Cristo tomó sobre sí los pecados del mundo y los ha
borrado, satisfaciendo de esta manera la justicia divina. Únicamente por causa
de Cristo, que ha padecido y resucitado.
Dios mira misericordiosamente nuestros pecados y no nos los imputa. Por el contrario, nos imputa la justicia de Cristo como si fuera la nuestra propia: Así, no somos solamente lavados, purificados o santos, sino que también somos hombres que han recibido, además, la justicia de Cristo (2 Cor. 5:19; Rom. 4:25).
Por consiguiente, somos indultados de los pecados, la muerte y la condenación y somos justos y herederos de la vida eterna. En realidad, pues, sólo Dios nos declara justos y lo hace, por cierto, a causa de Cristo en tanto no nos imputa los pecados, sino la justicia de Cristo.
Dios mira misericordiosamente nuestros pecados y no nos los imputa. Por el contrario, nos imputa la justicia de Cristo como si fuera la nuestra propia: Así, no somos solamente lavados, purificados o santos, sino que también somos hombres que han recibido, además, la justicia de Cristo (2 Cor. 5:19; Rom. 4:25).
Por consiguiente, somos indultados de los pecados, la muerte y la condenación y somos justos y herederos de la vida eterna. En realidad, pues, sólo Dios nos declara justos y lo hace, por cierto, a causa de Cristo en tanto no nos imputa los pecados, sino la justicia de Cristo.
Justificación
sólo por la fe.
Dado que recibimos
esa justificación no en virtud de estas o aquellas buenas obras, sino
únicamente por lo fe en la misericordia de Dios y en Cristo, enseñamos y
creemos juntamente con el apóstol que el hombre pecador es justificado sólo por
la fe en Cristo, pero no por la Ley o por algunas obras. Pues el apóstol dice: «Así, llegamos a la conclusión de que el
hombre es justificado por la fe sin las obras de la Ley" (Rom. 3:28). Aún más:
«Si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse; pero no ante
Dios. Porque ¿qué dice la Escritura?: Y creyó Abraham a Dios y le fue imputado
como justicia... Mas al que no obra, pero cree en Aquél que justifica al impío,
la fe le es contada por justicia» (Rom.
4:2 sgs.; Gen. 15:6). Y a continuación: «Porque por gracia sois salvos por la
fe; y esto no se debe a vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que
nadie se gloríe» (Efes. 2:8 y 9).
Traducción Caesar Arevalo
BIBLIOGRAFIA
UNIVERSITY OF ZURICH
http://www.irg.uzh.ch/index.html
“THE REFORMATION-A History”---2004, McCullogh, D.
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